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为他们都信犹太教。有人说是犹太教造就了犹太人；此话不假；凡是信仰犹太教的不论地域与血缘关系如何；都称为犹太人。这表明；犹太教是维系天各一方的犹太人的强韧的纽带；是他们不被同化的有力保证。
犹太教是出走埃及时创立的；当时希伯来人的首领摩西在途中制定了有名的《十诫》；说这是天神耶和华通过他与大家定的〃约〃；其核心就是尊耶和华为唯一的神。以色列建国后；修建了圣殿；宗教活动日趋繁盛。但是；犹太教的最终形成是〃巴比伦之囚〃期间的事；只有到那时；耶和华才确立了独尊地位；而且一整套严格的教义教规也制订出来了。犹太教的强大凝聚力从此显示出来了。那么；这种强大凝聚力的奥秘究竟在哪里呢？
有很多人认为犹太教的凝聚力植根在其所蕴含的极为强烈而又相当狭隘的民族意识中。犹太教把自己的信徒说成是上帝的〃选民〃；优于其他民族；因此规定不与外族共食、通婚等戒律。这样；犹太教用《律法书》等经典给自己筑了一道围墙；〃以便我们全然不同异族混杂；而在躯体和灵魂两方面都保持纯洁。〃从而成为一个相当封闭的社会集团。即便在落难之际；也不轻易改变上述想法与做法。相反；他们把自己遭受的苦难视为赎罪；视为耶
和华对他的选民的考验；并且坚信这一切都将是暂时的；一个永恒的黄金时代最终会要降临。犹太人甚至把因罹大难而背井离乡作为把耶和华的学说带给全人类的神圣使命。因此；世世代代漂泊流离的犹太人自有其强大的精神依托；用美国学者赫内的话来说；就是摩西十诫是犹太人的〃可携之与俱的祖国〃。在散居世界各地时；犹太人也坚持不与外族混杂的做法；还常常聚居在叫做〃格都〃的特定区内。
有些学者对上述观点提出异议。犹太人虽自诩为上帝选民；可是两千多年的遭遇丝毫不能证明这一点。倒象地地道道的〃弃民〃；这不会不对犹太人的心理产生强大冲击。此外；封闭的生活方式并不足以抵御来自四面八方的同化压力。他们认为；犹太教有开放与兼容并包的机制；连黑种人都被吸收入教就是明证；否则它不可能坚持到今天。
有些学者根据犹太的历史经验提出；犹太教越是受压；其凝聚力越强；反之减弱；因此今天星散全球的犹太民族之所以没有解体；实在是种种厄运所致。他们指出；犹太教正是在放逐巴比伦期间定型的；犹太先知们为防止民族解体制订的教规律法只有在危难关头才能迅速渗入信徒们的心灵深处。
以后无论罗马怎么镇压；也无论基督教会怎么迫害；甚至一次又一次的屠杀都不能使其改变信仰。他们深信；生死是上帝安排的；正义与邪恶最后都会得到上帝的公正评判。而在宽松的环境中凝聚力就会松弛；许多人举中国开封犹太人被同化来说明这一点。这种观点遭到一些反驳。有学者指出；开封犹太人是18世纪至19世纪中叶清政府实行严厉管制宗教以后才同化的；在此之前一直香火繁盛。此外；在欧洲也常有犹太人迫于高压而改宗的事；2000多年来；改宗其他教派的犹太人一定为数不少。所以；环境宽严与犹太教的兴衰及凝聚力的强弱究竟呈什么关系；一时还难以说清。
还有些学者强调犹太教士的灌输教育作用。在流放新巴比伦期间；犹太人自行建立很多会堂；在神职人员拉比的组织下开展宗教活动；维持独特的生活方式。从此；犹太会堂成了维系犹太社会的中心。由于某些先知预言了这次劫难与波斯的解放；教会的权威变得至高无上了。教会与教士不仅是精神导师；而且是控制犹太世俗生活的权威。犹太教会规定对不守戒规的信徒进行严惩；早期甚至可以对不信耶和华为唯一的神的犹太人处死。因此这种宗教上的极端不容忍性被有些人当作犹太人不被同化的重要原因。可是；不容忍异端是有史以来很多宗教的共同特征。中世纪的天主教会在迫害异端方面比犹太教更有过之而无不及；为什么凝聚力反倒逊色得多呢？
可见；犹太教到底为何具有强大凝聚力；迄今还没有定论。
（丁笃本）
摩西究竟是犹太人还是埃及人？
据《圣经》记载；当雅名（又名以色列）初率70人到达埃及后；他们以埃及的歌珊为基地；逐渐向埃及各地蔓延；人口越来越多；兴旺发达起来。
但是随着时间的流逝；他们在埃及受欢迎和优待的时代也一去不复返了；逐渐沦为埃及人的奴仆。大约在公元前13或14世纪；一个名叫摩西（Mosche）
的人降生。大约在以色列人在埃及居住了430年之后；摩西在上帝耶和华的喻示下；带领着在埃及为奴的以色列人迁回迦南地（巴勒斯坦和腓尼基的古称）；并在西奈山上；接受了上帝写在两块石板上的戒律；也就是摩西十诫。
从此；犹太人结束了有史以来的无政府状态。
千百年来；摩西一直被当作他的人民（犹太人）的解放者；当作给他们
带来宗教和法律的伟人而倍受尊崇。作为犹太民族的一分子成为以色列人的民族英雄。
但是近年来有些学者通过对摩西传说的深入研究；提出了与上述观点完全不同的看法。基于下面几个方面的考虑；他们认为摩西本人并不是犹太人；而是埃及人；而且他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。所持的论据如下：首先；他的名字摩西（Moses）词尾S来自希腊文译本的《旧约》；希伯来文作Masehe；从这个词来看；它来源于埃及语词汇。美国埃及学家布雷断特德在其《良心的曙光》一书中的论述有很大代表性。书中写道：〃注意他的名字Moses是埃及语这一点非常重要。毫无疑问；埃及语中'Moses'的意义是'孩子'；也是其他某些名字如'Amon…mose'（阿蒙摩西）、'ptahmose'（普塔摩西）的缩略形式；……缩略语'孩子'早就成了累赘的姓名全称的便当形式；而mose这个名字在埃及的纪念碑上也并不罕见。摩西的父亲不用说也会在他儿子的名字之前冠以阿蒙或普塔之类埃及神祗的名字；但这一神祗的名字在后来的流传中失去了；这个孩子于是逐渐被人们称为摩西〃。
其次；从有关摩西的传说来看；它也同世界上几乎所有的古文化民族编撰的歌颂他们的英雄的神话或诗歌不同。从历史上所有这类传说来看；尽管那些故事出自完全没有联系甚至连地理位置都相距很远的不同民族；但却有一点惊人的相似之处；即英雄人物几乎都是降生于高贵的家庭；并且逃脱了罪恶企图而得救；在一个低下卑微的家庭中长大；最终在与坏人的斗争中取得胜利；成为民族英雄。摩西神话的传说则完全不同；甚至截然相反。传说中摩西出生于犹太族的利未人家庭；这个家庭并不是非常高贵的；这是他的第一个家庭；他的第二个家庭——按通例把主人公抚养成人的卑微之家——则被埃及的皇室所取代。这种颠倒典型模式的传说使许多研究者迷惑不解。
人们估计；这个神话原来形式可能并非如此。可能是由于法老被一次预兆性的梦警告；说他的孙子将会对王国有危险；于是他把刚出生的孙子抛进尼罗河中；但被犹太人救起来当作自己的儿子抚养成人。从这个传说的起源来说；可能源于犹太人；也就是说；这是符合典型模式中人民喜欢的领袖的通例的。
但这样一来；一个民族的传说又怎能把自己的英雄说成外国人呢？于是为了民族。为了使他保持皇室血统；也为了提高他的社会地位；保持身份；从而被塑造成英雄；才出现了上述反典型的说法。
第三；从犹太教教义看；犹太教与埃及宗教之间存在着尖锐对立。犹太教是一个庞大而严格的一神教；而埃及宗教中；不同起源和地位的神多得数不清。从表面看；如果摩西是一个埃及人的话；由他带领犹太人创造出这么个一神教似乎是不可能的。但是；埃及宗教史上的一个奇怪事实却给我们提供了即一种观点；即摩西虽然给犹太人带去的宗教不是当时埃及奉行的那种宗教；却仍然可能是他自己的宗教；即一种埃及宗教。在第十八王朝时期；法老阿蒙霍特普四世在全国实行宗教改革；强迫他的臣民接受一种严格的一神教——阿吞神教。他的统治仅17年；他去世后不久；这种新的宗教也就被废除了。一切新事物都必然有其历史渊源。我们可以发现；摩西带给犹太人的宗教中许多东西都与阿吞神教类似；如获准入教前所作的信仰声明或誓言；在犹太人中实行的割礼等。
第四；从摩西的行为来看；如果他是犹太人；他的所作所为不难理解；但在埃及人看来就不可思议。如果我们把摩西的生平放回到埃赫那吞当政时
期去看；并且假设他与这位法老有着某种联系；这一切又将得到解答。如果如传说中一样；他是一个皇室成员；在同法老密切的接触中；成了新宗教的自