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还有一个问题：弗鲁门蒂斯把基督教带进埃塞俄比亚又是在什么时候呢？这更是众说纷坛了。《列王本纪》说弗鲁门蒂斯是公元257年到达阿克苏姆的；他从亚历山大返回则在315年；也有材料说他是333年、343年甚至350年回来的。看来都缺乏足够的证据。如果能弄清当时阿克苏姆国王的名字和在位时间；那么于事是大有裨益的。据考证；弗鲁门蒂斯抵达阿克苏姆时；国王当为埃拉。阿米达；那么他所教的王子就是后来赫赫有名的埃扎纳国王了。梅库里阿根据埃拉。阿米达大概于320—335年去世；即位的埃扎纳当时年幼；要过15年才能亲政；因而推断弗鲁门蒂斯从亚历山大回来是在350—360年间。纳忠主编的《非洲通史）则采用埃扎纳于320—360年在位的说法；并说弗鲁门蒂斯任主教是330年的事。还有一材料有助于说明此事；有一块出土的石刻铭文提到一个阿克苏姆的总督阿布拉图斯曾于公元360年到过君士坦丁堡；当时的罗马皇帝君士坦斯二世给阿克苏姆国王写了一封信；要求撤换弗鲁门蒂斯的主教职务；顺便谈到他是356年之前不久就任主教的。可见；把基督教传入埃塞俄比亚的时间定在公元4世纪中叶比较可靠。
至于具体年代还无从可考。
最后还有一个疑问；即国王埃扎纳的名字虽然多次在石刻铭文和古钱上出现；但是古代的文献资料一次也没有提到他。在那里；弗鲁门蒂斯与之打交道的是一个名叫阿布拉哈的君主。那么埃扎纳与阿布拉哈又是什么关系呢？有人推测阿布拉哈可能是埃扎纳的洗礼名。可是在一篇公认记载国王接受洗礼的铭文里。只能埃扎纳这个名字。所以埃扎纳和阿布拉哈到底是一个人还是两个人；现在下结论至少还为时尚早。
（丁笃本）
〃基路伯〃究竟是什么事物？
〃我观看；只见一阵旋风来自北方；并有一大堆包卷着火的乌云；四周闪着光辉。从火的中央射出唬拍的光色；又从中现出四个生物的形象。他们的形状是这惮的：与人类相象；各有四个脸庞；各有四只翅膀。他们的腿脚笔直；脚掌犹如牛蹄；并如光亮的黄铜一样闪耀。他们在其四侧下有着人类的手。他们长有这样的脸庞和翅膀：它们的翅膀彼此相连；他们走路时并不转身；他们俱各笔直前行。四者均以上面向前；右为狮面；左为牛面；后为鹰面。他们的翅膀向上方展开；各以两翼与邻者相接；另以两翼遮蔽自己的躯体。他们跟随神灵；俱各笔直前行；并不转身。他们的外貌宛如燃烧的煤。
点亮的灯；火在四生物之间上下翻腾。火是那么明亮；从中闪出电光。四个生物来回奔跑；仿佛雷电不断闪耀。〃这是《圣经。以西结书》第一章中希伯来先知以西结对于〃基路伯〃（cherub）外貌的一番描绘。这一形像大致
上也正是以色列王所罗门所建神庙中到处绘制的〃基路伯〃的状貌。有的同典将〃cherub〃释为〃有趣的小天使〃；当是未取其原义。
〃基路伯〃在《旧约》中频频出现。《出埃及记》25章载耶和华晓喻摩西的话道：〃我要用金子锤出两个基路伯来；安在施恩座的两头。……二基路伯要高张翅膀；遮掩施恩座。基路伯要脸对脸；朝着施恩座。……我要在那里与你相会；又要从法柜施恩座上二基路泊中间和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。〃又；《以西结书》10章载云：〃我（即以西结——引者）观看；见基路伯头上的苍穹之中显出蓝宝石的形状；仿佛宝座的形像。……
基路伯站在大殿的右面；云彩充满了内院；耶和华的荣耀从基路伯那里上升；停在门槛上方。……耶和华的荣耀从大殿门槛那里出去；停在基路伯上方；基路伯出去的时候；就展开翅膀；在我眼前离地上升；轮也在他们的旁边；都停在那和华殿的东门口。在他们之上；有以色列神的荣耀。〃当然；作为所罗门王所建宫殿、神庙等建筑物中装饰的基路伯更是随处可见；不胜枚举。
那么；这一〃基路伯〃究竟是什么事物呢？关于这一问题；历来争论颇多。早在纪元之初就有人认为其原义已不可考。例如；犹太史家约瑟夫（约37—100年）曾说：〃没有人能说出他们（指基路伯——引者）是什么。〃
有的现代学者则认为；基路伯与古代希腊—罗民艺术中的小精灵；亦即文艺复兴时期艺术中的可爱的有翼男孩有关；但是其它人则驳斥说；二者毫不相干。又有学者认为；基路伯乃是古代流行于美索不达米亚地区的有翼巨牛母题；但是别人在仔细探讨了巴勒斯坦和叙利亚的艺术后说；这一地区实际上根本不曾存在过巨牛怪物的艺术品。格。伊。赖特致力于《圣经》考古；他在——否定其它可能性后下结论道：〃基路伯只可能是一样事物：有翼的司芬克斯。这是腓尼基艺术中最为流行的有翼生物；它见于这一地区中发掘出来的几乎每一件艺术品上；它乃是可能成为基路伯的唯一事物。〃
除了基路伯的起源问题外；还存在基路伯的职能问题。有些学者根据《旧约》的描绘；认为基路伯可分成执行不同功能的两类；各自包含了明显不同的概念：《创世纪》3章说；由于亚当和夏娃不听从神命；吃了知善恶果；所以神将他们逐出了伊甸园；并〃在伊甸园之东安设基路伯和一把可以旋转的火焰剑；把守着通往生命树的道路。〃《列王纪》6章在提及所罗门神庙的装饰时说；内殿与外殿周围的墙上都雕刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花。橄榄木制成的两扇内殿门上也刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花。《以西结书》41章说；神庙〃墙上刻着基路伯与棕榈树。每两个基路伯之间就有一棵棕榈树；每个基路伯有两副脸；一边是人脸朝着棕榈树；另一边是狮子脸朝着棕榈树；殿内周围；都是如此。〃棕榈树即是闪族中的〃生命树〃；所以从上引各种描绘来看；基路伯的职责乃是守卫〃生命树〃、阻止外人闯入上帝居地的一切企图。这是基路伯的第一种功能；其第二类功能则似乎是充任上帝的座骑：《诗篇》18篇说；神〃弯折天空；使之垂下；黑暗在其脚下。他骑上基路伯飞翔；他飞翔时借助风的翅膀。《撒母耳记。下》22章也说；〃神骑在基路伯身上飞行；他在风的翅膀上显形。〃有的学者认为；基路伯之所以会具有这两种不同的职能；是因为希伯来人关于神的观念从地神发展到了天神；因而基路伯也进入了〃神之座骑〃的新阶段。
尽管有关基路伯职能的这些观点不是没有非议；但是与有关其象征意义的争论相比；则显得逊色多了。绝大多数学者对于下述看法几无二致：《以西结书》第1章所载基路伯的状貌肯定具有某种象征意义。但是；它究竟象
征了什么？人们对于这一问题的答案却是多种多样的。例如；犹太法学博士派神学家认为；基路伯象征了天堂与地面、超凡与世俗的联合。而另一些人则认为；它代表了上帝的两个名字：耶和华、艾洛辛。还有人认为；方舟上方的基路伯象征了两个半球。更有一种主张特别注重于基路伯状貌中的〃四〃
（四个脸面、四只翅膀）的象征意义；认为它代表了大地的四角。四个头颅象征了世界上最重要的四种事物——野兽中的狮子、牲畜中的公牛、飞禽中的鹰；以及众生中的人类。它们象征了宇宙的原质；并均隶属于最高的神。
它们的眼睛表示无所不知；其翅膀则表示无所不在。所以；基路伯乃是表示被创造生命之最完美形式（这象征了上帝的最完美启示）和神圣生命的联合统一。
有关基路伯的议论甚多；迄今犹未取得一致意见。也许确如有人所说；这是犹太神学中一个不可解开的谜。
（芮传明）
摩门教徒因何西迁犹他州？
美国的摩门教；也称〃后期圣徒教〃；是19世纪在基督教基础上产生的一个宗教派别。
摩门教的创始人是英格兰人的后裔约瑟夫。史密斯。他是个高个儿、蓝眼睛的年青人；受的教育不多；但富有幻想。他在15岁时就幻想上帝显圣并找到据说埋藏在地下的宝物。有一天；他声称；上帝的使者告诉他；在某一地点埋藏着宝物。根据上帝使者的指示；他发现了一捆镌刻着文字的金板；还有一副能使他阅读那些文字的神异眼镜。在此基础上；便产生了《摩门教圣经》。1830年；他根据圣经；在俄亥俄州的柯兰特创建了摩门教共同体；即摩门教。
此宗教团体实行一夫多妻制；过集体生活；实行严格的教阶统治制度。
史密斯本人居于教阶制度之首；并被称为先知。他享有至高无上的权力；并受人崇拜。
摩门教建立后不久；其教徒就开始了不断迁移的活动。他们首先迁到密苏里州；然后又迁到伊利诺州；最后迁到美国西部、现在的犹他州并定居在那里。
对于摩门教徒的不断迁移及最终定居在犹他州的问题；历史学家虽然进行了长期考查；但并未取得一致的意见。