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、牛头人身怪兽；这些动物都曾是古罗马人的图腾。
图腾一词；原是美洲印第安鄂吉布瓦人的方言；意思是〃他的亲族〃。
人们认为自己的氏族同某种动物、植物或无生物之间有血缘联系；这一动物、植物或无生物就是氏族的图腾。他们崇拜本民族的图腾；通常禁止打杀和吃食；并以它作为本氏族的名称和标志。这便是人类最古老的宗教形式之一——图腾崇拜。图腾的形象往往被雕刻或描绘在住所、武器、用具；甚至氏族成员身上。突厥军旗饰有金色狼头；显然表明狼曾经是突厥部落的一种图腾。
因此；突厥可汗不仅于〃旗纛之上；施金狼头〃；而且〃侍卫之士；谓之附离〃。附离；汉语的意思就是狼。
突厥人为何以狼作为自己的图腾呢？《周书。突厥传》记载了有关突厥人的两个传说。据其中的一个传说；突厥人的祖先原是在匈奴之北的索国；部落首领名阿谤步；有兄弟17人；其中一个兄弟叫伊质泥师都；是母狼生的。
阿谤步等人生性愚痴；所以败落下去。而泥师都由于感受到特别的灵气；能够呼风唤雨。他娶了两个妻子；分别是夏神和冬神的女儿。有个妻子一胎生了四男；大儿子纳都六设住在践斯处折施山（在今叶尼塞河上游）；由于关心同部落人的疾苦；多方予以周济；被大家奉为君主；国号突厥。但据另一传说；突厥人本是匈奴人的别种；姓阿史那氏。原来；有一匈奴部落为邻国所破；成员尽被杀戮；仅剩下一个年方十岁的男孩；兵人见其小；不忍杀之；但却砍掉他的双足；弃于草泽之中。有条牝狼用肉饲养这个男孩。男孩长大后；与狼合；牝狼遂怀了孕。邻国的国王听说此儿尚在；再次差人去杀掉他。
来人见狼正在旁边；便想将狼一并杀死。但狼却逃走了；来到高昌国的北山。
山有洞穴；穴内有平壤茂草；周围数百里；四面都是山；狼藏匿其中；生下10个男孩子。他们长大后；在外面娶妻成家；后代各有一姓；阿史那即其一。
以上两个传说；内容虽不一致；但有一个共同点；即认为狼是突厥人的祖先。《周书。突厥传》对此作了肯定；并进一步解释道：突厥人〃盖本狼生；志不忘旧〃。《隋书。突厥传》也说：〃故牙门建狼头纛；示不忘本也。〃
中国的封建史家不能拨开神话传说中的迷雾；也认为突厥人的祖先是狼；为了不忘本；他们就在旗纛之上绘上狼头；即以狼为图腾。这种解释在科学发达的今天；自然是难以令人信服的。
关于图腾崇拜；现代科学作出的解释是：它最初出现在母系氏族社会；当时的人类不了解生孩子和两性结合的关系；同时在母系氏族制之下；自然地想像自己的女祖先感某种动物图腾之灵而生育；因而许多民族都有人与动物相交繁衍出该族子孙的传说。所以；突厥人的传说把狼看作是自己的祖先也就不奇怪了。然而；人们不禁要进一步问道：〃被作为图腾的动物种类繁多；为什么突厥人却选中了狼呢？
大凡被当作图腾的动物；都与当时原始人类的现实经济生活、尤其是渔猎活动有关。其中；最大量的是人们赖以生存的生活资料；如鹿、牛、羊、鱼及某些鸟类等；人们举行一定的图腾仪式；祈求他们的大量繁殖。另有一些是对人类生产、生活有益的动物；如犬、鹭、蜂。还有的是由于其自身的某些长处而被人们崇拜；如乌龟长寿；蛇能蜕皮重褒青春。但也有的是对原始人类的生存带来重大威胁的动物；如狮、虎、熊、鳄鱼；特别是狼；同样被奉为图腾。美洲印第安易洛魁人的6个部落中；每个部落都有一个以狼为名称即为图腾的氏族。印第安人其它一些部落；如崴安多特部落、衣阿华部落、奥托与密苏里部落、文尼伯歌部落等；也都有狼氏族。这种以狼为图腾而加以顶礼膜拜的现象；是不是反映了原始牧人们对于狼的畏惧心理；或是希望狼发善心并祈求狼的庇护；抑或是两者兼而有之？人们恐怕还难以作出确切的判断。
（余康）
〃蛮人〃是〃乱伦者〃吗？
生活在西伯利亚东北部的楚克奇人属于所谓的〃古西伯利亚人〃。在其太平洋沿岸地区的居民中流传着这样一则故事：很久以前；一场特大的饥荒导致了楚克奇人的大量死亡。最后；只剩下姊弟两人。姊姊业已成年；而弟弟尚在褪褓。姊姊含辛茹苦；终于将弟弟扶养成人；于是便要弟弟娶自己为妻：〃否则我们将断子绝孙；大地上将从此没有我们的族人。现在；没有人会看见我们成婚；也没有人说这是可耻的。
世上已没有别人；只剩下我们两个。〃然而弟弟执意不允：〃我说不出道理；但这是一件坏事；是被禁止的。〃于是姊姊只得作罢。不过她开始另设别法。
她去了一个遥远的地方；建造了一所风格迥异于自己居所的房屋；并准备了一切日用品和女子服装。然后；姊姊回来告诉弟弟说；她已在某地海边上发现了一个还活着的女人；所以敦促弟弟前去求婚。弟弟启程前赴海边；但是姊姊已暗暗地先行抵达那里；并变换了原来的服饰、容貌、乃至声音；宛若另一个陌生女子。弟弟并无丝毫怀疑；便愉快地娶她为妻。从此；姊姊不断地奔波于两地；轮流扮演着两个角色——弟弟的亲姊和弟弟的爱妻。最终；当她怀孕后；弟弟便不再思念姊姊；而与妻子在新居地生了许多孩子。这个家庭不断扩大；多年后发展成为整整一族人民。
乍看之下；这一传说似乎表明了楚克奇人颇有近亲或同胞结婚的陋习；类似古代某些〃文明〃史家所指责的〃乱伦者〃。但实际上并非如此。这一事例所展示的；恰恰是视近亲结婚为不道德的观念；否则；故事中的弟弟也不会执意不娶姊姊为妻；并声言这是〃被禁止的〃了。事实也确是如此：楚克奇人视近亲结合为乱伦大罪。
对于具有某种亲戚关系的成员实施婚姻禁制；不仅见于楚克奇人中；也见于其它许多部落中。例如；也属〃古西伯利亚人〃的科里亚克人便将许多种亲戚列入禁止通婚的范围内。这些人可以分成两大类：血亲和姻亲。就血
亲成员而言；男子禁娶的女子为：生母、亲女、亲姊妹、堂（表）姊妹、姑母、姨母、亲侄女、亲甥女。除此以外；更远的直系血亲（例如曾祖父、曾祖母和曾孙辈）也属于禁婚之列。而就姻亲成员而言；男子禁娶的女子则为：继母、在世妻子的姊妹（即不能同时娶亲姊妹为妻）、在世妻子的堂、表姊妹（即不能同时娶堂、表姊妹为妻）、嫡弟之遗孀、亡妻的姊姊、侄儿的遗孀、弟兄之妻的姊妹（即弟兄俩不能娶姊妹俩）、弟兄之妻的堂、表姊妹（即弟兄俩不能娶堂、表姊妹俩）、继女。此外；一个男子还不能同时娶姑母、侄女或者阿姨、甥女；两个堂、表弟兄则不能分别娶姑母、侄女或者阿姨、甥女；叔、侄或舅、甥也不能分别娶亲姊妹或堂、表姊妹；以及姑母、侄女或阿姨、甥女。
尤卡吉尔人中更流行一种严格的回避制；对许多异性成员（甚至同性成员）之间的社交接触加以十分苛刻的限制。必须互相回避的成员被称为〃纳希叶尼〃；意为〃互相羞于会面的人〃。除了不少血亲成员必须成为〃纳希叶尼〃外；许多姻亲成员也必须互相回避。他们是：公公与媳妇；男子与其弟媳妇或堂、表弟媳妇；男子与其亲侄媳或堂、表侄媳；男子与其亲甥媳或堂、表甥媳；岳母与女婿。除此之外；岳丈与女婿、大舅子与妹夫也均在禁止交谈之列。凡属〃纳希叶尼〃；双方均不得直接问候；不能瞧见对方的脸面；不能在对方在场的情况下袒露自己的身体；甚至不能裸露膝盖以上的腿部。互为〃纳希叶尼〃的男子则禁止向对方显露自己的生殖器或者谈论性问题。他们也不能同时拜访一位姑娘。就执行这些规定的严格程度而言；姻亲成员更甚于血亲成员。
突厥部落雅库特人中则流行一种被称为〃基尼蒂〃的习俗；它禁止新婚儿媳与男方的男性长辈——尤其是丈夫的父亲——见面和进行其它接触。例如；媳妇不准从公公的火堆前面经过；而只能从西北方绕后面而行。又；她不能直呼其公公之名；甚至当公公以某种常用物为名时；媳妇也只能以另一代称呼唤该物；比如；若公公名为〃燧石〃；则媳妇只能称燧石为〃火石〃。
当媳妇不得不问候公公或婆婆时；就应尽可能拉低帽沿；以遮住自己的眼睛。
当然；媳妇的头发、赤裸的脚和其它肉体更非公公所应看到。早先；〃基尼蒂〃还要严格：新娘婚后要在长达七年的时间里不让丈夫的父亲、弟兄或其它任何男性亲戚见到自己。如果实在无法避免会面；也必须遮掩自己的脸面。
所以；有时候；男方的男性亲戚直到媳妇去世也未能一睹她的容貌。
科里亚克人实行〃婚禁〃；尤卡吉尔人实行〃回避制〃；雅库特人的〃基尼蒂〃；显然都是旨在限制血亲通婚或近亲通婚。不过；他们对于血亲不宜通婚的原因却似乎不