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有自己非常哲理性的思考。这也是我们在和弗兰西斯修士以及他的亲友们的一次聚会上，
才第一次真正认识到的。
我们以前一直知道弗兰西斯的反堕胎立场，但是，我们虽然是好朋友，却从来没有
深入去讨论过这个问题。因为众所周知，凡蒂冈教皇的立场是反堕胎的，天主教又都是
跟随凡蒂冈的。所以，我们把他的立场非常简单地归到了他的“宗教追随”上面。
在弗兰西斯修士的一次亲友聚会上，大家自然地谈到了这个人人都很关心的议题。
他的亲戚们基本上都是倾向于自由派的，也都是赞同堕胎的。弗兰西斯在其他的观点上，
可以说也是相当自由派的，但是在堕胎问题上，他却有着和大家不同的想法。结果，引
起了一场十分激烈的争论。
这时我们才发现，他的观点可以说很能够代表理性的保守派在堕胎问题上思考。要
理解这样的思考方式，还是必须回到在美国“独立宣言”中所表达的美国人的基本理想，
那就是“生命权，自由权和追求幸福的权力”。在美国的思维方式中，尊重每一个个人
的生命，成为最基本的出发点。
这也是理解美国人对待战俘问题的出发点。美国人从来认为，在战争中当军官和士
兵们已经尽力而为，并且陷入绝境，那么继续进行抵抗，只是无端地伤害士兵的生命，
是不可取的。因此，在这种情况下，投降是正确的选择。没有人认为这样的投降和成为
战俘，是一件羞耻的事情。当一些美国人成为战俘之后，所有的人都会为他的生命和处
境担忧，当战俘回到祖国和家乡，绝不会有灰溜溜的感觉，他毫无疑问会受到英雄式的
欢迎，就和得胜回朝的将军一样。这些现象都是源于美国人对于尊重生命的基本看法。
基于对同样的人道精神的理解，美国人承认，人有害怕和恐惧的权利。这是自然的，
是可以理解的。所以，尽管谁都知道，美国人是最崇拜英雄的，美国电影里充满了英雄
的形象，但是，他们并不认为产生害怕和恐惧，是一件可耻的事情。
我们曾经和美国人一起经历过这样一件事。一架联合国维持和平部队的美国飞机在
波西尼亚执行任务时，被塞族击落。双方都知道有一名美国飞行员跳伞降落在丛林里。
塞族游击队在拼命地设法抓住他。这时，每天大家所关心的最大新闻就是这名飞行员的
安危了。最后，在经历几天几夜之后，仅仅根据士兵身上装备的一个简单的信号发生器，
美国部队从军舰上派出直升飞机，追随这个微弱的信号，几乎是在塞族游击队的眼皮底
下，把他从丛林中吊了出来。
消息传来，我们看到美国人难以形容的激动。白宫是禁烟的，此刻，只见克林顿高
兴地走出白宫，在草坪上抽了一枝雪茄，轻松欣慰之情溢于言表。这名士兵回来之后，
大家在电视里看到他和总统一起穿过白宫的草坪进入白宫，克林顿特地请他在那里吃了
一顿饭。在晚上电视台黄金时段的莱利。金谈论节目中，这名士兵和他的妹妹一起接受了
采访。
在整个采访中，最使我们感到不寻常的，就是他毫不隐讳地谈到事情发生之时他的
害怕和恐惧。他谈到自己躲在丛林里，塞族游击队搜索的士兵多次就在他的身边走过，
他是多么地惊恐万状，直想着自己这下是完了。他表达的只是人类真实的软弱的一面，
全美国的人却一起在那里感动得热泪盈眶。美国人能够使崇尚英雄和承认软弱并存的这
种思维方式，也是出于他们最基本的对于生命的看法。这种观念已经非常深入人心，已
经成了这里绝大多数人能够相处交往的基本依据。
我之所以先扯开了去，谈了一些似乎是与堕胎无关的话题，只是想说明，“生命权”
在美国是无处不在的一个重要概念，它已经溶化在人们的血液里。美国人把关怀的极大
比重放在儿童身上，实际上也是这种思维方式的一部分。因此，在美国，有的家庭会有
意去领养一个残疾儿童。这绝不是罕见现象，有相当数量的领养家庭是这样做的。这在
其他地方几乎是无法理解和不可能发生的事情。他们认为，儿童是人的生命中最弱的一
个阶段，因此所有的人都应该有责任去帮助这样一个柔弱的生命。而伤害儿童在美国是
判得非常非常重的。
最近在美国就发生了一个很轰动的案件。就是一对高中的小恋人，都来自家教比较
严的富裕家庭，两人平时都是品学兼优的好学生。意外地怀孕之后，他们害怕家长的责
备，一直瞒着双方的家庭。正巧是他们进入大学一年级的当口，他们离家住校成功地躲
过了父母。在大学里，一个怀孕的女孩当然有自己的隐私权，自己不说什么，别人是不
会来过问的。在临产的时候，他们住进了一家汽车旅馆，自己生下了这个孩子。然后，
根据他们的一念之差，把孩子扔进了垃圾捅。当有人发现这个孩子的时候，孩子已经死
了。
现在，这对生活刚刚开始的年轻人，面临死刑的起诉。我曾经告诉过你，在美国死
刑是非常罕见的，但是，许多州的法律，对于杀害儿童的罪行就是判死刑。现在，大家
看着报纸上这对年轻人的照片，尤其是认识他们的人，当然感到非常惋惜。但是，谁也
救不了他们。他们犯的是一级谋杀罪，而且杀害的是一个儿童。
随着这样的思路一路寻来，你才会理解，牵涉到生命的堕胎问题，为什么会在这里
如此普遍地引起人们的不安。现在，我们再来看美国保守派的观点，就一点没有什么奇
怪的了。
美国的保守派认为，胎儿本身已经是一个生命，堕胎就不仅是一个特别的“是否允
许堕胎”的问题，而是“是否允许谋杀”这样一个问题的一部分。我跑到这里，第一次
听到人们居然把“堕胎”与“谋杀”等而论之，着实怀疑他们思路是不是出了什么毛病。
但是，很快我就开始理解他们思维的逻辑性和严肃性。
如果你质疑胎儿是不是一个与婴儿同等的生命，那么，他们确实有严格的科学证据。
如果你说界限是在出生之前与出生之后，那么，正象我以前告诉过你的，极端保守派的
谈论节目指责说，这等于是说，谋杀的合法性只有两英寸距离的区别。他会问你，如果
出生之后的婴儿是不可谋杀的，那么，凭什么说，一个即将临产的婴儿就是可谋杀的呢？
你确实必须承认这样的事实，临产前的婴儿已经完全成熟，基本上和刚出生的没有什么
大的区别。
如果你再把界限往前划，划在早期怀孕和晚期怀孕的区别。那么，现代科学确实也
已经可以把一个非常早期的胎儿在体外成功存活了。终有一天，科学可以使一个受精卵
完全在体外培育成婴儿，这时，胎儿和婴儿之间的区别根本就不存在了。面对一个连续
的生命体，你甚至再也找不出体内体外这样两英寸距离的借口。他们的推论使你无法否
认堕胎等同于扼杀一个生命，等同于谋杀婴儿。
于是，问题是，到底是谁有权去扼杀一个象胎儿这样的生命，扼杀一个比儿童，比
出生后的婴儿更为柔弱无助的生命呢？是这个生命的父母就应该有这样的权利吗？为什
么社会不允许谋杀出生后的婴儿，却能够允许这样的一种谋杀呢？
在那次聚会上，弗兰西斯颇为激动地问大家，如果我们失去了对生命的尊重，我们
承认了对生命的谋杀，那么，既然我们同意父母有权谋杀一个胎儿，那么父母是否也可
以出于某种理由谋杀一个婴儿呢？比如，他们生了一个他们不需要的女婴，是否有权一
生下来就把她给扔了呢？
当弗兰西斯的姐夫举出人口爆炸以后，有可能产生的普遍的生活质量下降的问题，
有可能产生的大饥荒的问题，大饥荒也同样要导致大量人口死亡的问题。
可是，弗兰西斯说，从伦理上来说，如果你同意为了某一种理由，比如说，为了让
其他人有更多的食物和避免饥荒，类似的这样一种非常实用的理由，就同意谋杀婴儿，
那么大一些的孩子呢，甚至成人呢？是否都可以在一个非常实用的口实之下，把一部分
人，例如有缺陷的人，被社会认定是坏人的人，都给谋杀了呢？是否就可以允许以谋杀
的手段来解决其他人的类似饥饿�