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前后所作斧，都不可用。前伐鹿角，坏刀斧千余枚，赖贼已走。间自令作部刀斧数百枚，用之百余日，初无坏者。尔乃知彼主者无意，宜收治之。此非小事也，若临敌，败人军事也。
……
第79节：第十一章立身治家（1）
第十一章立身治家
第一节修身养德
诸葛亮重德，在他的言论中，有许多关于德的论述。
他总结历史经验说：〃汤、武修德而王，桀、纣极暴而亡〃，〃昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为后永戒〃。
他称赞刘备说：〃刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德，天人去就，已可知矣。〃 他称赞刘禅说：〃天资仁敏，爱德下士。〃
他评价自己说：〃德薄任重，惨惨忧虑。〃
他劝告杜微说：〃君但当以德辅时耳。〃
他教诫其子说：〃俭以养德。〃
上述诸葛亮种种言论所述之德，其内容包括道德修养、德治教化、实施德政三个方面。
诸葛亮的德治教化、实施德政在前面一些章节中已有论述，这里只说他的道德修养。
道德修养即自身的品德修养。儒家是非常重视自身品德修养的，《礼记·大学》中有一段非常著名的论述：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。诸葛亮大传第十一章立身治家
这段话提出，每个人都要修身。修身是人的一切社会活动之本，每个人都应通过格物、致知、意诚、正心四个步骤达到修身的目的。当然，人和人是有区别的，这里根据人社会地位的不同将人分成三个层次：庶民有家，修身是为了齐家；诸侯有家有国，修身是为了齐家治国；天子有家有国有天下，修身是为了齐家治国平天下。
〃富润屋，德润身。〃这是《礼记·大学》中的又一句众人皆知的话，它表明了培养美好品德与修身的关系，表明了儒家对美好品德的重视与推崇。
其实，崇尚德性的不仅仅是儒家。
老子曾说过：〃上德若谷〃，〃含德之厚，比于赤子〃。
《管子·小问》说：〃苗，始其少也，眗眗乎何其孺子也；至其壮也，庄庄乎何其士也；至其成也，由由乎兹免，何其君子也。天下得之则安，不得则危，故命之曰禾，此其可比于君子之德矣。〃意思是说：禾苗，在它初长时，柔嫩和顺的样子多像幼小的孩子；等它长大的时候，严肃持重的样子多像成年的男子；当它成熟的时候，丰润、和悦地俯首向着根土，多么像一位君子。天下得到它就安定，得不到就危险，所以把它称为禾，这大概正可以比做君子的品德吧！
《墨子·尚贤》说：〃圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。〃
儒家、道家、墨家、法家都讲德《管子》一书，虽思想庞杂，但法家倾向鲜明，故一般视为法家。，但诸家都只是说德像什么，没有明确说德是什么。
德是一种十分抽象的东西，具体回答它是什么看来很难。
〃言也者，德之华也。〃
〃人之涉世也，其犹舟之涉水欤。德，行者帆楫也。〃
上述两句话，虽然仍未回答德是什么，但它告诉我们，〃德〃与人之言行有密切关系，提示我们如何认识一个人的〃德〃。
第80节：第十一章立身治家（2）
让我们从诸葛亮的言、行、功业等方面去认识他的美德。
先看诸葛亮的言。
诸葛亮给我们留下的主要著作，有《隆中对》、《前出师表》、《正议》、《劝将士勤攻己阙教》、《与群下教》、《戒子书》、《兵要》、《兵法》、《军令》，以及《便宜十六策》中的大部分。
《隆中对》议论风发，剖析精微，有理有据，不仅反映出诸葛亮洞悉全国形势的睿智，预测天下三分的政治军事远见，为以后刘备建立蜀汉政权，进一步实现全国统一，勾勒出一幅熠熠生辉的蓝图，而且也表现出他以天下为己任的济世精神，充满了在政治上积极进取的自信心和非凡的勇气。
《出师表》志达文畅，述明素志，严辅后主，恳谏重贤，受纳雅言，善谋国事，乃是一篇对蜀汉政策方针具有指导意义的政论文。全篇之言，发自肺腑，为国为民的一片忠贞之心跃然纸上，深切感人。南宋文天祥《怀孔明》诗称：〃至今出师表，读之泪沾胸。〃一千多年来，这种为国为民的忠贞不知激励了多少仁人志士，为国家和民族的利益而献身。
……
第二节严俭持家
修身、齐家、治国、平天下，是儒家主张的社会活动的四个层次。
诸葛亮除了平天下没有实现外，其他都达到了很高的水平。
他的修身，集中体现了中华民族的优秀传统美德，这些优秀美德，使得诸葛亮的形象历千年而不毁，至今仍熠熠生辉。
他的治国，〃凡是封建统治阶级可能做到的较好措施，他几乎都做，因之……他所治理的汉国，在三国都是最有条理的一国〃。
本节专讲他的治家。
治家严格，是诸葛亮治家的一大特点。
前面讲过，诸葛亮同其弟诸葛均，一起流离，他对弟弟百般呵护。入蜀后，诸葛亮身为丞相，他绝不以权谋私，对弟弟要求甚严，致使弟弟官位不显。诸葛亮北伐，以将军向庞为中都督，掌宿卫禁军实权。而诸葛均为长水校尉，名义上为禁卫军长官之一，但为闲职，故终身默默无闻。
诸葛亮日夜操劳国事，直到刘备白帝城托孤时，还没有自己的儿子。刘备要求孩子们像对待父亲一样侍奉诸葛亮，恐怕也有平慰诸葛亮无子之憾的用意。
不孝有三，无后为大。受儒家文化熏陶很深的诸葛亮在家庭伦理关系上要想办法解决后代传承问题，以不绝先人之祀。他与在孙吴的胞兄诸葛瑾商量，请求把他的次子诸葛乔过继过来，作为自己的儿子。诸葛瑾自然同意，在请示过吴主孙权之后，便把诸葛乔送到了蜀汉。诸葛乔是诸葛瑾的二儿子，所以本字仲慎，仲即第二之意。过继之后，诸葛亮为其改字伯松，伯即老大之意，从这一件事可看出，诸葛亮已把诸葛乔作为自己的嫡长子了。
对于这个过继来的嫡长子，这个诸葛亮家族的惟一的传承者，诸葛亮是视为掌上明珠，爱得不得了。但诸葛亮对诸葛乔的父爱，决不是一味放纵的溺爱，而是通过严格的要求和教育表现出来。
诸葛亮要求儿子做人要从修身养德做起，要有远大的志向，要刻苦学习，为将来干一番事业打好基础，不要虚度年华。他在《诫子书》中说：
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
这个《诫子书》，不但讲明修身养德的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。他的另篇《诫子书》说：夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。意思是说：摆设酒宴，目的在于合乎礼节和沟通感情，以适应身体和心性的需要为度，尽到礼节便可退出，这就达到和谐的极点了。当主人兴致未尽，客人略有倦意的时候，可以饮酒至醉，但不可到昏迷错乱的程度。这是诸葛亮在具体事情上对子女的关怀。
第81节：第十一章立身治家（3）
有人认为，诸葛亮的儿子诸葛瞻在诸葛亮死