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可是一讲到欲望问题；吾人就感觉到茫无头绪；吾们真正所需的是什么呢？为了这个缘故；第俄泽尼（Diogenes）的故事常令吾人发笑；同时也着实又羡又妒；因为他宣称他是一个快活人；原因是他没有任何欲望。当他见了一个小孩子双手捧水而饮；索性把自己的饭碗也摔掉。现代的人们；常觉得自己困扰于许多难题中；而大部分与他的人生有密切之关系。他一方面羡慕第俄泽尼的逃禅的理想；同时又舍不得错过一场好戏或一张轰动的影片的机会；这就是吾们所谓的摩登人物之不安顿的心情。
中国人藉知足哲学消极地企求快乐；但其逃禅的程度尚未达到第俄泽尼之深；因为中国人任何事情从未想深进；中国人与第俄泽尼不同之点；即中国人到底还有一些欲望；还需要一些东西。不过他所欲望的只是足令他快乐的东西；而要是无法达到目的；则亦并无坚持之意。譬如他至少需要两件清洁的衬衫；但倘是真正穷得无法可想；则一件也就够了。他又需要看看名伶演剧；将藉此尽情地享乐一下；但倘令他必须离开剧场；不得享乐；则亦不衷心戚戚。他希望居屋的附近有几棵大树；但倘令是地位狭仄；则天井里种一株枣树也就够他欣赏。他希望有许多小孩子和一位太太；这位太太要能够替他弄几色配胃口的菜肴才好；假使他有钱的话；那还得雇一名上好厨子；加上一个美貌的使女；穿一条绯红色的薄裤；当他读书或挥毫作画的时候；焚香随侍；他希望得几个要好朋友和一个女人；这个女人要善解人意；最好就是他的太太；非然者；弄一个妓女也行；但倘是他的命宫中没有注定这一笔艳福；则也不衷心戚戚。他需要一顿饱餐；薄粥汤和咸萝卜干在中国倒也不贵；他又想弄一甏上好老酒；米酒往往是家常自酿了的；不然；几枚铜元也可以到汾酒铺去沽他妈的一大碗了；他又想过过闲暇的生活。而闲暇时间在中国也不稀罕；他将愉悦如小鸟；若他能：
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六知足（2）
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因过竹院逢僧话；
偷得浮生半日闲。
倘使无福享受怡情悦性的花园；则他需要一间门虽设而常开的茅屋；位于群山之中；小川纡曲萦绕屋前；或则位于溪谷之间；晌午已过；可以拽杖闲游河岸之上；静观群鹈捕鱼之乐；但倘令无此清福而必须住居市尘之内；则也不致衷心戚戚；因为他至少总可得养一只笼中鸟；种几株盆景花；和一颗天上的明月；明月固人人可得而有之者也。故宋代诗人苏东坡就为了明月写了一篇美丽小巧的短文；叫做《记承天夜游》：
元丰六年十月十二日夜；解衣欲睡；月色入户；欣然起行；念无与乐者；遂至承天寺寻张怀民；怀民亦未寝；相与步于中庭；庭下如积水空明；水中藻荇交横；盖竹柏影也。何夜无月；何处无竹柏；但少闲人如吾两人耳。
一个强烈底决心；以摄取人生至善至美；一股殷热的欲望；以享乐—身之所有；但倘令命该无福可享；则亦不怨天尤人。这是中国人“知足”的精义。
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七幽默（1）
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幽默者是心境之一状态；更进一步；即为一种人生观的观点；一种应付人生的方法。无论何时；当一个民族在发展的过程中生产丰富之智慧足以表露其理想时则开放其幽默之鲜葩；因为幽默没有旁的内容；只是智慧之刀的一晃。历史上任何时期；当人类智力能领悟自身之空虚、渺小、愚拙、矛盾时；就有一个大幽默家出世；像中国之庄子；波斯之喀牙姆（OmarKhayyam）；希腊的亚里斯多德；雅典民族倘没有亚里斯多德；精神上不知要贫乏多少；中国倘没有庄子；智慧的遗产也不知将逊色多少。
自从有了庄子和他的著作；一切中国政治家和盗贼都变成了幽默家了；因为他们都直接间接地接受了庄子人生观的影响。老子先于庄子已笑过清越而激变幻谲的狂笑。他一定终身是个独身汉；否则他不能笑得这样俏皮；这样善于恶作剧；无论如何；他到底娶过亲没有；有无子嗣后裔；史籍上无从查考；而老子最后的罄咳之首却被庄子抓住。庄子既属较为少壮；喉咙自然来得嘹亮；故其笑声的环轮；历代激动着回响；吾们至今忍不住错过笑的机会；但有时我感觉我们的玩笑开得太厉害；而笑得有些不合时宜了。
欧美人对于中国问题认识之不足；可谓深渊莫测；欧美人有时会问：“中国人可有幽默的意识否？”这样的问句；适足以表示其无识；其语意之稀奇；恰好像阿拉伯商队问人：“撒哈拉（Sahara）沙漠中有无沙土？”一个人之存在于国家中；看来何等渺小；真是不可思议。从理论上观察；中国人应该是幽默的；因为幽默产生于写实主义；而中国人是非常的实体主义者；幽默生于常识；而中国人具有过分的常识。幽默；尤其亚洲式的幽默是知足悠闲的产物；而中国所有的知足和悠闲；超乎寻常之量。一个幽默家常常为失败论者；乐于追述自己之失败与困难；而中国人常为神志清楚；性情冷静之失败论者；幽默对卑鄙罪恶常取容忍的态度；他们把嘲笑代替了谴责。
中国人又有一种特性；专能容忍罪恶。容忍有好的一面；也有坏的一面；而中国人两面都有。倘使吾们在上面讲过的中国人之特性——知足；容忍；常识和老猾俏皮是真确的；那么幽默一定存在于中国。
中国人幽默见之于行为上者比之文字为多；不过在文字上有种种不同形式的幽默；其中最普通的一种；叫作“滑稽”；即许多道学先生；也往往多用别号掩其真姓名纵情于此等滑稽著作。照我看来；这实在是“想耍有趣而已”。此等著作乃为刚性过强之正统派文学传统束缚之放纵。但幽默在文学中不能占什么重要地位；至少幽默在文学中所担任的角色及其价值未被公开承认过；幽默材料之包容于小说者至为丰富；但小说从未被正统学派视为文学之一部。
《论语》、《韩非子》和《诗经》里头；倒有天字第一号的幽默。可是道学先生装了满肚的清正人生观；到底未能在孔门著作中体会什么诙谐的趣味；即似《诗经》中的美妙生动的小情诗也未领悟；竟替它下了一大篇荒唐古怪的注解；一如西方神学家之解释《圣诗集》（SongofSongs）。陶渊明的作品中也含有一种美妙的幽默；那是一种闲暇的知足；风趣的逸致和丰富的舍己为人的热情。最好的例子；可见之于他的责子诗：
白发被两鬓；肌肤不复实。
虽有五男儿；总不好纸笔。
阿舒已二八；懒惰故无匹。
阿宣行志学；而不爱文术。
雍端年十三；不识六与七。
通子垂九龄；但念梨与栗。
天运苟如此；且进杯中物。
杜甫和李白的诗也孕涵着相当的幽默；杜甫作品常令人惨然苦笑。李白以其浪漫恬淡的情绪令人愉悦；但吾人遂不以幽默称之。一种卑劣的威风；道学先生所挟持以为国教者；限制了思想情绪的自由发展；而使小说中自由表现的观点和情绪成为禁物；可是幽默只能在小说和天真观点的领域上生存。事实于是很明显；像这样的因袭环境；不会增进幽默文学之产生的。假使有谁要搜集一个中国幽默文字的集子；他务须从民间歌谣、元剧、明代小说选拔出来；这些都是正统文学栅垣以外之产物；其他如私家笔记；文人书翰（宋明两代尤富）；态度的拘谨稍为解放；则亦含有幽默之材。
但中国人人都有他自己的幽默；因为他们常常欢喜说说笑话；那种幽默是刚性的幽默；基于人生的诙谐的观感。尽管报章的社论和政治论文格律极端谨严；不大理会幽默；可是中国人的重要革新运动和建设方案所采取的轻妙方法；常出乎外国人意想之外；未免幽默过度；像政府的平均地权计划；水旱灾救济；新生活运动；禁烟委员会。有一位美国教授新近来游上海；历在各大学演讲；不意听讲的学生每逢听到他诚恳引证到新生活运动时；辄复哄堂大笑；假使他再郑重地引证禁烟委员会；不知要引起怎样更响亮的笑声哩！
幽默是什么？我已经说过；是一种人生观的观点；是一种应付人生的方法。人生是一出大趣剧；而我们人类仅仅是其中的傀儡；一个人把人生看得太认真；遵守图书馆章程太老实；服从“草地勿准践踏”的标牌太谨饬；常让自己上了当而给长老的同伴笑话。不过笑话是有传染性的；不久他也就变成幽默汉了。
此种幽默汉的滑稽性质结果削弱了中国人办事的严肃态度；上自最重大的政治改革运动；下至微末的葬狗典礼。中国人的丧葬仪式；其滑稽性足以雄视全球。中国人上中阶级所用的送葬仪仗就满储�