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中国妇女的小脚不仅使男人的眼光感觉可爱；却是微妙地影响及于妇女的整个风采和步态；致使她们的粉臀肥满而向后凸出；其作用等于摩登姑娘的穿高跟皮鞋；且产生一种极拘谨纤婉的步态；使整个身躯形成弱不禁风；摇摇欲倒；以产生楚楚可怜的感觉。看缠足妇女的走路；有如看走绳索的舞女；使人可望而不可及；撩起无限烦愁的心绪。缠足却为中国人在性的理想上最高度的诡秘。
此外；完全无关于女性姿态的本身；男人们乃从而歌咏之；崇拜之；盖把小脚看作恋爱的偶像。金莲的尊崇；无疑导源于性的诡秘境界。鉴赏各种不同式样的缠足艺术之著作之多；不让于批评唐诗之著作。倘你能设想真正纤小的形式美观的小脚之稀少——大率一个城市里找不到十双——那就很容易明白男人见了这样的小脚；将如何感动；岂将不如受精美的诗的感动一样？清人方绚；尝著一部专书；叫做《香莲品藻》；专门论述缠足的艺术；将各式各样的小脚分成五大类十八品式。谓香莲（小足）有三贵；（一）曰肥（二）曰软（三）曰秀。又说：
瘦则寒；强则娇；俗遂无药可医矣！故肥乃腴润；软斯柔媚；秀方都雅；然肥不在肉；软不在缠；秀不在履。且肥转或可以形求；秀但当以神遇。
凡能明了时髦在女子心理上所占之势力者；类能明了这种制度的何以能持续而不衰。所更可怪者；康熙皇帝禁止汉人缠足之圣旨不多几年就被废弃；而满族妇女反迅速地模仿汉人也缠起足来；直到乾隆皇帝再度下旨而禁止她们。母亲凡欲望其女儿长大成为少奶奶典型而得嫁给士绅之家；便得从小把她的足好好缠起来；这一举动为做父母的一种先见之明。至新嫁娘受了人家对于她的小脚的赞美；宛像受了孝顺的赞美。因为次于容貌的美丽；妇女便以其脚之纤小无限地引为自傲；有如摩登姑娘之夸耀其足踝骨的瘦小；因为此等足踝使她们在任何社交集会中立刻引人注目。妇女的缠足是痛苦的；毫无悲悯的痛苦；当其发育之际；但一旦缠成美丽的一双小脚；她的光荣；终身享受不尽。
但这种可怕而怪僻的嗜好；至少受过三位学者的驳斥；那三位学者是《镜花缘》（作于一八二五）作者李汝珍；诗人袁枚（一七一六——一七九九）和经学家俞正燮（一七七五——一八四○）。这三位学者都是具有独立的精神和伟大的精神的。但这种风尚不遽废止；直至基督教会推行社会改革事业时始渐有收效。这种改革事业；中国妇女对之应该深深感谢的。但基督教会的成效；也受了当时环境的协助；因为中国妇女从其他方面获得了较可忍受的代替品；即摩登姑娘的高跟鞋。高跟鞋提高了女人的形体；发展一种婀娜的步姿；更产生一种幻象；使觉得她们的足部看去好像较实际者为小。李笠翁所著关于生活的艺术的精深的观察；至今犹为真理。其语云：“尝有三寸无底之足而与五寸有底之鞋同立一处；反觉四五寸之小而三寸之大者；以有底则趾尖向下；而秃者疑尖；无底则玉笋朝天；而尖者似秃故也。”此种对于无聊人生之精深的观察；常为中国人天才之特性。
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八解散运动
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妇女束缚；现在已成过去。它的消逝如此迅速；凡在十年前离开中国而重返者；可以发现中国女子之体力与智力的状况变迁得如此广博；几难以置信。现代妇女之气质、装饰、举止和自立的精神；完全不同于十年前的所谓时髦姑娘。这种变迁乃由于各方面的势力在发生作用。总括地说；它们可以称为西洋势力的影响。
变迁之显著者是一九一一年从帝制的革命而为民国；承认男女平等。新文化运动开始于一九一六——一七年；由胡适博士与陈独秀为之领导；他们诅咒吃人的宗教（孔教）之寡妇守节制度和双重性标准。一九一九年的五四运动或学生运动乃由于凡尔赛会议协约国秘密出卖中国所激起的怒吼；使男女青年第一次在政治领域上崛起重要活动。一九一九年秋季；北京大学第一次招收女学生入学；随后；其他各大学遂继起实行男女同学。男女学生之不断参加政治活动；导致一九二六——一九二七年的国民革命；大部分实即为国民党和共产党联合指导与鼓励下的学生的功绩；而在上述两党的工作中；中国女子很活动地担任党务、看护、甚至担任士兵的工作。南京国民政府成立以后；女党员供职中央党部；占居首要位置者继续不辍。一九二七年以后各政治机关任用女公务员之风勃兴；南京政府公布法律；承认女子享有平等承继权；多妻制度消灭；女子学校盛行。一九三○年以后；女子在运动界崭然露头角；尤其一九三四年的女子游泳成绩之优异。裸体照相盛受社会欢迎；报章杂志日有披露。一九二二年山额夫人的来华；因之节制生育及性教育渐见普遍；避孕器械的介绍与输入（这可说是伦理革命的惟一原动力）；各大报章发行《妇女周刊》的附刊；专以讨论妇女问题；张竞生《性史》出版；张竞生是位留法国学生；而《性史》这本大作颓废色彩未免太重。葛雷泰嘉宝、瑙玛希拉、梅蕙丝的影响；中国电影明星的哄动；电影杂志的流行；跳舞场、咖啡馆到处林立；这是一九二八年之际始传入中国。在这些跳舞场、咖啡馆里；中国姑娘行动态度的改变；使任何人大吃一惊。英国高跟鞋；巴黎香水；美国丝袜；高叉旗袍；西式紧身马甲（所以代替老式肚兜者）和独幅女子浴衣；才是时代的骄儿。
自从缠足以至独幅浴衣；诚为一长远之距离；而此等变迁虽看似甚觉浅薄；却不妨其奥妙的意味。因为人生就是这些浅薄的现象所构成的；变换了它们；即变换了吾人的人生观。
摩登姑娘以其行为浅薄；受尽了许多中国杂志的讥讽嘲笑。好像她们的爱好奢侈；缺乏耐劳力和其他家庭美德。因为梅蕙丝的影响力；远过于华尔兹敦诺克弗（MaryWollstonocaft）的影响力。事实是这样：妇女有两种不同的典型；一种显露其头角于都市社交生活；另一种则安稳隐没于好好家庭中；后者是谨饬而聪慧的人物；可是不甚通行。有几位在政治上占重要地位的妇女；公开施展其蛊惑手段；才是妇女界最坏的恶棍；所以此辈不足以代表中国新女性。总之；此等摩登风尚应作为自由主义化的影响；大体上是为了中国女性的幸福而工作着；从而及于整个中华民族的幸福。第一件主要的影响为女子之体格。在运动会中显露的姑娘们的大腿；常为守旧的人们蹙额惋惜不止；其实最后倒有利于国家民族。由于体育的发展；产生一种运动；比之培育于闺房之内的缠足运动远较为天然而高洁。
体育变迁的结果；又产生对于女性美的观念底变迁；从昔时矫揉造作的所谓娴静温雅变至较为适合于人类天性的活泼健美相近于欧洲妇女。女人之能作出真性的狂笑；实较之吃吃而浅笑为可爱。孔教学说所予妇女界之人为的限制和过分划分的性的区别；必须让其地位于适合人类天性的观念而不复回复。不过这样的结果；恐怕性别将完全消灭而丧失纯粹女性型的女人。妇女的想摹拟男性的行为这种意念；其本身实即为一种女性的束缚。还是让女人珍惜其固有的性型；因为只有实现她们的自身的性型；她们的庄重的使命才配称得起伟大。不过把中国妇女与欧美女子做一比较；则中国摩登女性还是比较稳足而庄重；但在另一方面；她们比之西洋姊妹们似较为缺少自动的和自立的精神。或许这种根性是存在于她们的血胤里面的。假令如是；一切不如任其自然；因为忠实保持固有民族之本来面目；亦足称为伟大。
*第六章社会生活和政治生活
中国是一个个人主义的民族；他们系心于各自的家庭而不知有社会；此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。在中国人思想中初无“社团”这个名词的存在；不可谓非奇事……
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一公共精神的缺乏（1）
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中国是一个个人主义的民族；他们系心于各自的家庭而不知有社会；此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。在中国人思想中初无“社团”这�