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从另一方面言；此社会身份区别主义；产生一种特权；这对于享有特权的阶级自觉得欣欣有味；直到如今；此风不变；尊敬老年无疑为好的习性；但尊敬学者和尊敬官吏阶级则利弊互见。社会一般对于状元——殿试第一名——的赞美敬慕；深深地弹动一般做母亲者的心弦；也激动着一般姑娘们的那颗小心儿。一旦中了状元；风光十足；自不待言。他跨着滚雪般的白马；受着皇帝特颁宠典的装饰；排着花团锦簇的仪仗；游行街市一匝；表扬他是全国最聪明的一个才子；同时又是美貌的“花花公子”。这一点倒也非可轻视；因为中状元的；总应该是个美少年。这是卓越奇才的光荣；也是高官显爵的光荣；每当他出门；则铜锣开道；宣告贵人的即将莅临；衙门差役则清除道路；驱逐过路行人好似扫除。‘这些衙门的差役；常能倚仗主子的权势与受宠而叨叨光；有时伤害或杀死一、二个人；也算不得一回事。
你倘使读读中国古本小说；免不掉要看到这些场面。吾们不叫它权势与荣华；而叫它“气焰”；盖言其气势如熊熊烈火之盛；不可向迩也。衙门差役惟一所忌惮者；为无意莽撞了别个官员的卤薄；这个官员；适为较其本家老爷高级者（这便是身份主义发生作用）；这官员也许将挫折他的一些气焰。或则他们糊里糊涂伤害或杀死一、二个人；适属于较高级官吏的家族者；到此他们才会高喊“小的该死；小的该死”；然终于难免拿捉起来；于是押解给这个高级官吏听凭他的裁判；有时吃打屁股；有时收押监禁；不管合乎法律与否。
像这样的特权是常常具有动人的魔力的。那无疑即便是现代官吏；既已削去了外表的光荣；还是很不愿意放弃这种特权。没有一个人享有这种特权而不觉得窝心、不欢喜它的。不知怎样；那些民主主义者称呼现代官吏做“公仆”；实际上这二个字只配让他们引用在通电里面；他们的内心固恶狠狠痛恨这个名辞。一九三四年发生一件案子；有一个高级官员的汽车夫不服从交通信号；在一个热闹转角冲过一条马路；却还扯出一支手枪打伤了一个警察的大拇指；因为这个警察想阻止他。这是他的官火的气焰！不差；特权总是好东西；而且它至今还是光芒万丈。
特权是以为平等的对照名辞；而官僚为民主主义的天然敌人。无论何时；只消官吏肯放弃他们的阶级特权；享受较少一些的行动自由；而肯上法庭答辩人家的纠弹；中国真可以一夜之间迅速转变成真正的共和政体。可惜至今此时机犹未成熟也。因为倘若人民获享自由；那么官僚和军阀的自由将从何而来呢？倘若人民享有不可侵犯的民权；则军阀从何而得随意逮捕报馆编辑、封闭报馆；甚至砍戮人头以疗自己的头痛（张毅将军尝在著者本乡福建漳州干过这件事。著者的敢于直指他的大名；因为他业已去世）。当人民敢于不敬他们的官长；或少年敢向父母反唇抗辩；我们将大喊“反了反了”。这四个字的意思是天翻地覆；世界临到末日。
这种意识是很深地种植于中国人的心坎中；其罪恶不只限于官僚；却是像榕树的根盘四射；延展可及数里之遥。又像榕树的顶盖；它向四面展射其寒冷的阴影；掩蔽一切走到它树下来的人。吾们中国人不欲与此大榕树斗争；而却趋躲它的荫盖之下。吾们不会弹劾官吏；像美国人；也不会焚烧富人屋宇；像布尔什维克党员。吾们只想做做权势人家的守门人；沾沾他们的官势的光。
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五社会阶级
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清清楚楚；中国只有两个阶级；一个是衙门阶级；他们享有治外法权而不用领事裁判；享权的起源；远在欧洲人来华之前。其他是非衙门阶级；他们须付纳捐税而服从法律。说得尖刻一些；中国只有两种阶级；上层奴才与下层奴才；二者彼此互有浮沉。托于乐观的命定观念；中国人服习这种纲要很豁达而自然。其实中国并没有固定的社会阶级；只有不同家族之升降；依各家财产的兴败为准则。社会上有侥幸的衙门家族；及有运气欠佳的家族；他们的儿子没有入衙门为官作宰；他们的女儿没有嫁进衙门世界；然各家族没有绝对的孤立的。由于通婚或由于交谊往来；在中国任何家族中；不难觅得一个远房表亲；他认识张三少爷的教师先生；这位张三少爷的舅嫂是某一局员的大阿姨；这么牵丝攀藤的关系；逢到有事临头；须对簿公庭的时候；极有用处。
衙门家族；再可以用榕树来做比喻：它的根柢纠纷盘结；转辗旋绕；复向四周作扇形的辐射。中国官僚社会可以比之于生在山巅的榕树。经过一番调整的作用之后；大家都在向日光的方面争取一席地；既已得之；则互相安静地过着日子。有几棵站在机会比之别棵较优越的地位；他们都是彼此互相回护着的——中国有句俗语；叫做“官官相护”。普通平民可比之于泥土；所以培养这些树木；供给他们以种种营养质料；俾使之生长。如孟子当其辩护君子小人之别时所说：“无君子；莫治野人；无野人；莫养君子。”又似《论语》上说：“齐景公问政于孔子；孔子对曰：‘君君臣臣父父子子。’公曰：‘善哉；信如君不君；臣不臣；父不父；子不子；虽有粟；吾得而食诸？’”如是；那些树木上承日光煦照；下接土地气液之营养；因以发育繁滋。有些树木比较来得繁荣；它从泥土吸收较多液汁；而人民坐在他们的荫蔽之下欣赏其茂密的绿叶者；不知此乃吸收土地之液汁而荣发者。
唯官府老爷们则对此情形；固熟知其内容。那些候补知县闷坐在北京城里候缺的时候；心上牢牢记着；更不断互相讨论着某县缺肥；某县缺瘠。他们又把国家税收用文学的辞藻称为“民脂民膏”。收括民脂民膏的本领是一种科学；其精妙而变化多端；可比之于有机化学。一个优良化学师能把甜菜根炼成糖；更有本领的能从空气抽收氮素而制成肥料。中国官场的本领；比之毫无逊色。
可取之处为中国向无固定的阶级之分；没有所谓贵族政治。衙门阶级并非为永久的世袭制度；像欧洲封建地主的贵族政治那样；也不可以把它跟任何私人的党派相混合。中国未曾有任何家族足以自夸其祖先在过去五百年中能拱坐而食；未尝一劳动其手足像法兰西的几个贵族或奥地利赫斯堡王族者；除掉一个惟一的例外；那便是孔子的后裔；世袭衍圣公；的确在过去二千年中拱手未尝劳作。满族旗兵的子孙；他们的祖先在一六四四年征服了中国；其后三百年中可以说真正拱手未尝劳作；而至今清社虽废；他们还是懒惰不肯操作——这是指其大部分而言。他们现成为社会学者最感兴趣的研究问题的对象：且看一个阶级；受国家的扶养经过三百年之久将生何等后果？他们是中国的真正的有闲阶级；但他们又是惟一例外。介乎衙门与非衙门阶级之间；其实找不出任何显著而固定的区分痕迹。
所谓家族；非为世袭的阶级而为社会的单位组织。此等家族之沉浮升降；真是说不尽的千变万化；不可捉摸。过了四十岁的人；都能亲眼经历：某些人家；怎样由贫贱而兴隆；某些人家；怎样由富贵而衰落。社会的德谟克拉西；无论在中国或在欧美并非由于任何法制为之维系；却是被我们的放荡的败家浪子所维系着；像有位学者曾这样指出过；此等浪子在中国出品颇为丰富；他们的阔绰的挥霍；使富贵家系的永续成为不可能；因是浪子乃系德谟克拉西的屏障。文官考试；像中国的科举之类；常可使怀才的志士从社会底层升腾上来。中国的科举考试；无人不可参加；除非是乞丐或娼家的儿子。一方面；教育的费用并不昂贵；不致仅让富裕阶级的儿孙独沾利益。读书求学；为有才之士所享的特权；却非是富裕家庭所享受的特权；学问的进修；也从未受贫穷之累而遭遇任何严重的阻挠；由是看来；可以说人人都是机会平等的。
中国社会依着士农工商的次序而分成四个阶级。在初