按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
徽加校魑皇压Γこ啥辉字疲饩徒凶鲂⒌牡滦小Ｋ钥招楣隳醋巯底乓磺校挝镒匀蝗闯删妥乓磺校允峭蛭锏淖鹬鳎驮谟诖蟮赖拿挥形锾！ �
什么叫做“德之贵在于虚容”？只有大道可以依从，只有大道作为依从。根据道的居处，懂得不妄争；根据道的规制，懂得不妄图；根据道的畜养，懂得不妄为。所以能够最大的行为而没有妨害，最大的成就而没有弊端，最大的治理而没有失败。所以生息顺由天性，停止依据常正，总是辅佐万物以自在而然而不敢妄为。他的居处叫做“慈柔”，利好而不妨害，所以才能够真正的勇敢；他的操持叫做“俭啬”，奉养而不纵任，所以才能够真正的广大；他的行为叫做“不敢做天下的率先”，作为而不妄争，所以才能够做众人的官长。这就叫柔弱的修学，这就叫不争的品德。舍弃慈柔的勇敢，叫做强梁暴虐；舍弃俭啬的广大，叫做奢侈淫靡；舍弃谦后的率先，叫做自矜骄横。若是如此，则困殆而灭亡了！所以，内心洞明而德行昏闷，处事完善而情感消散，之所以是天下的崇贞，就在于大德的内涵虚容。
什么叫做“一切事物都归属于一个大道”？玄微大道的真实所在，与万物一体并存，不论过去未来还是遥远近周，这就叫做没有极端的极端；玄微齐同的要义所在，与大道一起永恒，不分外物自我还是个人大众，这就叫做任物自然的天道。与之相得则会物我两相获得，与之相失则会物我两相失去，这就叫做双重的常正。慎守住万物的源本，把握住一切的宗主，进入玄同而得以超越，大道的方式与功能合并利用而后自身与外物共同周全。所以内心清虚到极致而能够应对一切，举止静默微妙而完善从容，之所以是世间的圣人，就在于能够做到一切与大道一致。
以无为作为行为，以无欲作为欲望，以无知识作为知识，以无修学作为修学。抱定混一守定内心，与道合一才是最大的行为；天然大道与人世不差错，与德合一才有最大的获得。
＇订正与辨析＇
1。通行本“是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，故天下乐推而不厌”句中“人”字按帛书本以及简本一概订为“民”字，如此“圣人”与“民”比对意味更为明显。
当然，此处“民（百姓）”字并非专指“百姓的整体概念”，也首先侧重于“他人”含义，而后推及“天下”。
2。通行本“不敢为天下先，故能为器之长”或“按帛书订为“不敢为天下先，故能为成事长”。
所谓“器之长（器具之首领）”或“成器长”大概取意于“朴散则为器，圣人用之，则为官长”说，然而彼此含义大相径庭。
“成事长（能够总是做事成功的官长）”，更切合“不敢为天下先”而“善于成功”的含义。对此下文作解“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极”。
再如，楚简本甲本句“以道从事者，必托其名，故事成而身长”。
3。通行本“天将救之，以慈卫之”帛书本为“天将建之，以慈垣之”。
所谓“天将救之，以慈卫之”大概承接上文“夫慈，以战则胜，以守则固”句。然而“天将救之，以慈卫之”显然针对于陷入遭遇战争的状态。
所谓“天将建之，以慈垣之”则取应于“善建者不拔”句。然而“天将建之，以慈垣之”显然针对于战争和不战争的状态，即所有状态。而且是更为深层次的比喻表达，也较切合《道德经》常见的章节结尾文采修饰习惯。
重要的是“天将建之，以慈垣之”含义更全，更有总结性。“天将建之”照应于“能为成事长”，而“以慈垣之”则照应于“夫慈，以战则胜，以守则固”，作为章节结束语，
因此订按“天将建之，以慈垣之”。
4。通行本及帛书乙本“抗兵相若”按帛书甲订为“称兵相若”，意思即“（双方）投入的兵力相当”。“称兵”是当时常用的表达法。
之所以说“称兵相若，则哀者胜矣”，在于“哀者（不是沮丧者）”不浮躁不懈怠，反而有“悲重”的战斗意志，“破釜沉舟，背水一战”的战斗力激发；而士气矜骄则疏忽懈怠而容易轻敌，导致失败。
《道德经》古今正解第七十 七一
＇原文＇
＇七十章＇吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知也。知我者希矣，则我者贵矣。是以圣人被褐怀玉。
＇七十一章＇知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病，是以不病。
＇古文正解＇
道无所有，行无所为，修无所益，成无所得。
故，知之易，莫易乎道；行之简，莫简乎自然。大修若乎无益，大成若乎无得。言之所宗，非宗乎道邪？而恒无物；事之所君，非君乎道邪？而恒无名。大道者，万物也；万物者，大道也。独立而不改，周行而不殆。
为无为，自然也；欲不欲，纯朴也；学不学，习一也；知不知，晦深也。淡淡然被褐怀玉，超超然唯乎道德，圣人也。
察于细，博于粗，囚于己，困于物，营营而得失，炯炯而傲惑，民之病也。夫唯无知，是以惑也；夫唯无明，是以迷也。夫唯病病，是以圣人不病也。身，心，动，静。
＇今文正解＇
大道没有形质，行道没有作为，修道没有增益，成道没有获得。
所以，求知的容易，莫容易于知晓大道；行为的简易，莫简易于任物自然。修行最大却好像没有增益，修成最大却好像没有获得。言论的宗旨，难道不是宗法于大道吗？而大道总是没有物态；行事的主导，难道不是主宰于大道吗？而大道总是没有名号。大道，也是万物；万物，也是大道。而大道却又好像独立而不更改，却又好像周行而不歇殆。
以无为作为行为，是取法于自然；以无欲作为欲望，是珍贵于淳朴；以无修学作为修学，是修习于混一；以貌似无知识而对待自己的所知，是洞明于大道的精深却谦藏韬晦。情怀淡泊啊好像穿着麻布却怀揣美玉，意志超脱啊唯独抱持大道施行大德，这就是圣人。
把察识于具体事物作为能事，把杂知于物理作为广博，为自我所囚禁，为外物所困顿，追求不已却盘桓于得失，思虑不止聪明张扬却不免于迷惑，这就是俗人的病症。正因为俗人无知于大道，因此迷惑；正因为俗人不洞晓恒常，因此迷失。正因为把俗人的病症作为病症，因此圣人不会困顿迷惑。圣人修持大道，贯彻于身体，贯彻于心灵，贯彻于行动，贯彻于静处。
＇订正与辨析＇
“言有宗，事有君”乃比喻表达法。
“宗”含义不是“祖宗”，而是“宗旨，宗法所在”。此处“言有宗”即“（作者）言论观点的宗法宗旨所在”。
“君”的含义不是“君主”，而是“主宰，主导依据”。此处“事有君”即“做事情应当的主宰主导依据”。
《道德经》古今正解第七二 七三 七四 七五
＇原文＇
＇七十二章＇民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
＇七十三章＇勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
＇七十四章＇若民常且不畏死，奈何以杀惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？！若民常且必畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
＇七十五章＇民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
＇古文正解＇
大道者，万物也；万物者，大道也。
道生之，德畜之，物形之，势成之。生之畜之，成之熟之，养之覆之，是谓天宰。天道其至信乎？逆者杀之，顺者活之，自然无为而后成之。天网恢恢，疏�