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《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分，太始，形之始
也，清者为精，浊者为形，太素，质之始也，已有素朴而未散
也，二气相接，剖判分离，轻清者为天。
《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东
方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓
天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
《列子》曰 ：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废於寝
食。又有忧彼之忧者，晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而
崩坠乎，其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也，晓者曰：
日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。
《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵，对曰：贵天，
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艺文类聚 ·4·
桓公仰观天，管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也，君
人者以百姓为天。
《白虎通》曰：天者身也，天之为言镇也，居高理下，为
人镇也，男女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方，不相
类也，天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。
张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚
惟无，盖道之根也，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示
兆，斯谓庞洪，盖道之幹也，道幹既育，万物成体，於是刚柔
始分，清浊异位，天成於外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道
之实也，天有元位。
徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万
八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日
九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长
一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃
有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天
去地九万里。
《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密
曰：有之，温曰：在何方，密曰：诗云，乃眷西顾，以此推
之，头在西方，温曰 ：天有耳乎，密曰：天处高而听卑，诗
云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有
足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之，温曰：
天有姓乎，密曰：姓刘，何以然，曰：其子姓刘，以此知之。
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艺文类聚 ·5·
《楚辞·天问》曰：图。则九重，孰营度之，八柱何当，
东南何亏，（言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺
之。）日月安属，列星安陈。
【诗】晋传言。两仪诗曰：两仪始分，元气上清，列宿垂
象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，
圣人忧世，实念群生。
又天行篇曰：天行一何健，日月无高踪，百川赴阳谷，三
辰因泰蒙。
又歌曰：天时泰兮昭以阳 ，清风起兮景云翔，仰观兮辰
象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。
【赋】晋成公绥天地赋曰：天地至神，难以一言定称，故
体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰
阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言
之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛燿，五纬重
光，众星回而环极，招摇运而指方 ，白虎时据於参代 。青龙
垂尾於氐房，玄龟匿首於女虚，朱鸟奋翼於星张，帝皇正坐於
紫宫，辅臣列位於文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，
轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。
【赞】晋郭璞《释天地图赞》曰：祭地肆瘗，郊天致烟，
气升太一，精沦九泉，至敬不文，明德惟鲜。
【表】宋颜延之请立浑天仪表曰：张衡创物，蔡邕造论，
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艺文类聚 ·6·
戎夏相袭，世重其术 。臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在
路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，
尚书，璇玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造
化，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣，则七晷运
变，无匪康时，九代贞观 ，不绝司历，臣夙怀末意，惧于非
任，今忝惟职统，敢昧死以闻。
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艺文类聚 ·7·
日
《易》曰：日月丽乎天。
又曰：离为日。
又曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况
於人乎，况於鬼神乎。
《毛诗》曰：日居月诸，胡迭而微。
《礼记》曰：玄端而朝日於东门之外。
《左氏传》曰：赵衰，冬日之日也，赵盾，夏日之日也。
《五经通义》曰：日中有三足乌。
《春秋内事》曰：日者阳德之母。
《白虎通》曰：日行迟，月行疾者何，君舒臣劳也，日月
所以悬著何，助天行化，昭明下地也，日月径千里。
《风俗通》曰：成帝问刘向，俗说文帝被徵，後期，不得
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艺文类聚 ·8·
立，日为再中。
《尔雅》曰：觚竹北户西王母日下，谓之四荒，岠齐州以
南戴日为丹穴，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。
《广雅》曰：日名朱明，一名耀灵 ，一名东君，一名大
明，亦名阳乌。
《说文》曰：日，实也，太阳之精，字从口一，象形也。
又曰 ：初出为旭 。日昕曰晞，日温曰煦，日在午曰亭
午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮，日西落，光反照於
东，谓之反景，在上曰反景，在下曰倒景，煦，日温也，皓，
日昼貌也，晖，日光也，旰，日晚也，翌，日明也，晓，日白
也。
《易坤灵图》曰：至德之明，日月若连璧。
《京房易传》曰：日月大光，天下和平，上下俱昌，延年
益寿，长世无极。
《礼斗威仪》曰：政理太平，则时日五色。
《汉书》曰：文帝时，新垣平言，臣候日再中，居顷之，
日却复中，乃更以十七年为元年。
《列子》曰：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故，一儿
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艺文类聚 ·9·
曰：我以日始出去人近，日中时远也，一儿曰：我以为日初出
时远，而日中时近，一儿曰：日初出，大如车盖，及其中，才
如盘盂，此不为远者小而近者大乎，一儿曰：日初出，沧沧凉
凉，及其中，如探汤，此不为近者，热而远者凉乎，孔子不能
决也，两儿笑曰：孰谓汝多知乎。
《贾谊书》曰：汤曰：学圣王之道，譬其如日，静居而独
思，譬其若火，夫人舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之
明於庭，而就火之光於室也，然可以小见，不可以大知。
应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观，日观者，鸡鸣
时见日。
《论衡》曰：儒者论日旦出扶桑，暮入细柳，扶桑，东方
之地，细柳，西方之地。
《家语》曰：楚王渡江，得萍实，大如拳，赤如日，事具
草部。
《帝王世纪》曰：周文王梦日月着其身。
《瑞应图》曰：日月扬光者，人君之象也，君不假臣下之
权，则日月扬光。
《山海经》曰：猗天山，苏门山，日月所出。
又曰 ：大荒之中，旸谷，上有扶桑，十日所浴，九日居
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艺文类聚 ·10·
下，据冯校本改。枝，一日居上，据冯校本改。枝，皆载乌。
又曰：有女子，名曰羲和，浴日於甘泉，羲和者，帝