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如果我们以傲慢的态度对众生，那就是傲慢态度对佛，何况还让自己烦恼习气起现行，这大错特错。你一念生欢喜心，欢喜是烦恼，一念懊恼之心也是烦恼。中国人讲七情∶喜怒哀乐爱恶欲；欲就是五欲，财色名食睡这个欲望，统统是烦恼，你的心不清净。佛菩萨喜怒哀乐爱恶欲是示现的，事有理无，相有性无，所以他得大自在。我们凡夫不自在，事有理也有，相有性也有，糟糕不糟糕！其实性相、理事统统没有，事相是什么？梦幻泡影。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，我们要用这个方法来对治自己的心地，让自己的心地放光。所以这是身众神，身众神讲到修行，金刚神是用智慧启发我们的心地，用随侍承事来修行，因为身众神是表三住菩萨，三住叫「修行住」，你们看这个意思多深。佛法里面讲修行，总纲领、总原则跟儒家讲的也类似。儒家的修行是讲守礼，礼的精神是什么？自卑而尊人，这个人懂礼，这是礼貌，决定没有傲慢的。我们在《论语》里面看到孔老夫子，上面所记载的，夫子无论对哪一类人，善人、恶人，年老的、年少的，没有不恭敬、没有不谦虚。这个表演是修行，将自己行为里面不善的都给它修正过来，欠缺的都弥补成为圆满。所以佛家常讲开悟、修行，有很多人问我什么叫开悟？我说得很简单，你知道你自己的毛病，这个人就开悟了；你知道自己毛病，你能把你的毛病改过来就是修行。人最怕的是不知道自己过失，你在行门上无从下手，你怎么修法？
因此，古圣先贤教我们读经，读经目的在哪里？拿经来对照自己的心行。我们自己起心动念、言语造作，展开经本对一对，佛怎么说的？我们起心动念、言语造作是不是如佛所说的？如佛所说，那我们的行是正行，如果跟佛所说相违背，我们的行叫邪行、恶行。善导大师在《观经四帖疏》里面教我们，他说一个真正的佛弟子、佛的学生，必定是佛教我们做的我们就去做，佛教我们不做的我们就不做，佛叫我们去我们就去；这才叫随顺佛的教导、随顺佛的意思、随顺佛的愿望，那才是佛弟子。如果佛教我们做的我们不做，佛教我们不可以做的我们偏偏要做，这不是佛弟子，这个人不是学佛。不是学佛，也研究佛的经论，也上台讲得天花乱坠，那是什么？现在人讲的佛学，他不是学佛，他是佛学。佛学不管用，讲得再好依旧搞六道轮回，於事无补，要紧的是真正要学佛，要学得跟佛一模一样。所以随侍承事，讲到修行那真是讲到极处，真正是把一切众生如同诸佛如来一样的恭敬奉事。我们在这个经文里面看到表法，它是这个意思。
第三类足行神。我们在前面，足行神我把他说作现在的交通警察，指挥交通的。在佛法表法，什么意思？指导我们成佛之道。这是第四住菩萨，「生贵住」。世出世间一切尊贵没有超过佛的，没有能够比得上佛的，生佛之家，住佛之住，这才真正叫生贵。道场神是守护道场，领众修行。诸位我们现在有念佛堂，念佛堂里面的法师领导大家修行，这一类属於道场神。在此地所表的是第五住的菩萨，五住叫「具足方便住」。他有智慧，他有善巧方便，领导大家修行。这个护法叫内护，对於一个修行人来讲，最贴身的看护。我们一定要知道，在这一个道场里面，我们扮演什么样的角色。从表法里面来讲，具足方便就是执持名号，所以道场神也表这个法门，因为五住菩萨叫具足方便住。一切法门里面，讲到具足方便，无过於持名念佛。你看看这个经里头的味道，要从这些地方去体会，我们信心才真正坚固，永远不退，那就是守护道场了。这个道场在心里面，不是形式的道场。我们讲到这一段，也特别举《维摩经》上，维摩大士所说的道场，直心是道场、菩提心是道场，不拘形式。道场是什么？是你修行证道的场所。修行证道场所在哪里？无处不是，无时不是。真正是在你心里，你心里面真的觉悟了，你在那个地方那就是道场，所以一切法最后都归到心地法门。护持道场，就是一向专念阿弥陀佛，这就是具足方便住。每一类的神众扣紧一个环节，这个环节对我们修行证果有密切的关系。
下面主城神，这是代表六住菩萨，六住菩萨是「正心住」，诚意正心。主城护法王城，法王城是心城，在前面跟诸位都做详细报告过了。坚定意志、坚定信心，永远不退，这是六住菩萨，正心。七住菩萨，在这个地方是用主地神来表法。地也是心地，以甚深的弘愿护持一切众生的道心，这是主地神。这是一个地方、一个地区关心教育的这些人士，中国古时候常讲的地方士绅。有道德、有学问，在社会上有地位、有财富，这一类的人士，他们最关心的是教育。我们今天谈教育，这个名词大家都懂，哪一个不知道教育？而实实在在讲，我们对这两个字所知的有限，含糊笼统，不求甚解。如果真正教育要是办好了，它的果相一定是天下大治，世界太平，必然是这个现象，怎么会乱？社会怎么会动乱？社会之所以动乱，教育出了问题。所以现在真正懂得教育这两个字的意思，真的已经不多了，把这个意思扭曲了，正如同佛教一样。今天讲到佛教，大家一听到佛教，迷信，是宗教，把意思全搞错了，所以对佛教这个名词发生误会曲解。连教育这两个字都不例外，那还有什么话好说？古时候中国的教育，印度佛教的教育，都是真善美慧的教育，它确实达到这个目标。古代教育的目标是要达到社会安定繁荣、长治久安，所以国家施政第一桩大事就是教育。正如「学记」里面所说，《礼记》里头有一篇「学记」，这篇「学记」可以说是我们中国古时代的教育哲学、教育的理念。它教学的内容，为了要达到上面所说的目标，教育的内容著重伦理的关系。伦理的关系从夫妇开始，现在人不了解这个事情。
这个社会为什么会动乱？古人看起来，很简单，家不家则国不国，你家不像个家，你这个国怎么能治得好？家要治得好，从哪里开始？从夫妇。所以夫妇的结合是道义，不是那么随随便便、简简单单的，现在讲自由恋爱，恋两天又分手了，成什么话？那个自由不是恋爱是乱爱，简直不懂事。从前结婚非常慎重，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，他们来帮助你选择，选择对象，那是你一生的生活。所以从前的婚礼非常繁杂，为什么要这样繁文缛节？就是告诉你结婚不容易，千万不可以离婚。你这个家好，国才好，家是国的基础根本。这是室，夫妻同一个室；室外面是家，有父子、有兄弟，成为一个家；家的外面是国，国里面有君臣、有朋友；中国叫五伦的社会。外国人有讲团结，中国古时候没有团结这个名词，五伦就是团结的，用不著再说团结了。所以中国教育著重在伦理，说明五伦的道理，就是人与人的关系。五伦十义，每个人在哪一个地位上，应当要尽什么样的义务，你要做些什么事情，知道人与人的关系。然后再教你人与自然的关系，大自然这些万物，与一切动物、植物、矿物，我们今天讲与自然环境的关系。再往上提升，人与天地鬼神的关系，从前教育是讲这些。然后你才明了，你自己应该怎样做人，顶天立地，作圣作贤。从前人读书在明理，读书志在圣贤。
我们学佛志在作佛、作菩萨。无论出家、在家，学佛一定要志在作佛、作菩萨。作佛、作菩萨并没有改变我们的生活，也没有改变我们的工作，就在自己现实的生活环境里面，现前工作岗位当中，你就作佛、作菩萨了。这就是《华严经》上这么多诸佛如来示现种种不同的身分，用意在此。这里面，足行神、道场神、主地神、主山神、主林神，都是诸佛如来，都是法身大士。这就告诉我们，我们不必改变生活方式，不必改变自己的行业，只要把你的念头转变过来。你现在的念头，凡夫的念头，凡夫就是对於这些道理不清楚、不明了，起心动念自私自利，甚至说是只顾自己，连妻子儿女都不顾。社会上真有这种人，还有什么法子？所以要懂得什么叫教育，你才知道怎样去做人，怎样做个好人，怎样做个圣人，怎样做个贤人。
人必须具备的基本德行，这是决定不能缺少的；如果缺少，就不叫做人了。中国人常讲人格，什么叫人格？做人的基本条件，做人的资格。儒家讲五个，佛法也讲五个，意思都