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佛说了，佛用鱼来做比喻，鱼在水里面游，就好像我们人呼吸空气一样，它在里面很自在。饿鬼看到水是火，他非常恐怖、非常害怕。人看到是水，鱼看到水是空气，饿鬼看到水是火，不同境界。我们细心想想佛这些说法，我们相信佛的话，《金刚经》上说，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语、不诳语」，佛的话是真的，佛是五眼圆明，能把事实真相看透，我们不行。人鬼杂居，我相信同修当中许多人曾经自己见到鬼，你相信确实有鬼。有些人说「有鬼我没见到」，你以为见到鬼有好处吗？没好处。凡是见到鬼，都是自己运气衰的时候。见不到鬼，好！证明你阳刚强盛，你的气很强，鬼不敢贴近你。常常见鬼，你的气很衰，你的身体一定很虚弱。等到你见到鬼，相信有鬼，太迟了。宇宙之间无限的神秘，秘不是秘密，佛家讲深密，理太深，事太微妙，不是我们凡夫能想像得到，不是我们常识所能够理解。美国太空人登陆月球，有同修来问我，他说：我们从今以后还要不要念日光菩萨、月光菩萨？我说照念。他说：太空人进去发现月球里头没有人。人见不到菩萨！你们天天念观音菩萨，你们见过观音菩萨吗？你们在经上常常念阎罗王，你什么时候见到阎罗王？不可以说人没有见到就没有，那是太武断。我们相信佛的话，还要照念，还要求解释。
第一位日天子里面，含著有这么多意思，我们应当如何来学习？一定要训练自己的根本智。训练自己的根本智，就是刚才讲，要从起点转过来，发一个心服务社会、服务众生。决定不能有一念心干涉一切众生的事务，要发这个心，我们转得就很好。一切众生，不仅是别人的事情，我们不会起心动念去控制别人，让别人听我的意思，不可以。诸佛菩萨从来没有一念说是要我们听他的意思，没有。即使佛所讲的戒律，佛说出来并没有勉强你一定要照做，他要勉强你一定照做，那就是他有意思控制你。佛没有，佛叫你听，叫你自己悟，叫你自己去做，你自己发心去做。这个好！佛的教学我们不能不佩服，这真的伟大。佛对於破戒的学生，佛不处罚，默摈，默摈是什么话？随他去，不要理他。用这种心态，现在所谓是不干涉的方法，让他自己去觉悟，让他自己忏悔，这是佛的教学法。
近代弘一法师学会了，弘一法师我们在传记里面看到，他的学生犯过。犯过之后，弘一法师知道，他用什么方法？一句话都不说，今天不吃饭。学生看到老师今天不吃饭，大家就要反省，一定有人犯过。老师不吃饭表示什么？学生没错，我没教得好，不是他的过，是我的过。你们想想看这个味道。所以学生对老师，怎么不感恩？怎么会不认真学习？真诚的爱护、真诚的关怀，没有责备，只有启发，希望你自己觉悟，这个方法是好方法。可是在半个世纪之前行得通，现在行不通。现在学生犯过，老师不吃饭，饿死活该，不会反省。所以现在老师决定不用这招，用这招不灵，饿死真的活该饿死。一定要晓得那是什么时代，你面对著这一群是什么样的人，你用什么样的方法教，这叫权智，这是智慧。弘一大师用的智慧，我们来用行不行？不行。佛陀当年用的方法，我们今天用也不行，年头不对，人心不对，社会不对。你还想墨守成规，我不照那样做我违背佛祖的教诲，错了！你叫做死读书，你学佛叫佛呆子。念书人变成书呆子，学佛就变成佛呆子，那怎么能教化众生？一定要懂得佛法是活活泼泼，佛法讲的就是现代化与本土化，我们一定要明白这个道理。不违背佛教诫的精神、方向、目标，方法是灵活运用。
李居士跟我商量，我们将来建新的弥陀村，是不是要建成宫殿式？我说不需要。为什么？杨厝港那边，前面是学校，现代化的建筑，后面再搞宫殿式，不伦不类，很难看。怎么做？现代化，我们做圆形的，我去参观新加坡很多旅社是圆形的，我去参观。我们上面用玻璃做屋顶，完全做现代化的，佛法要现代化、要本土化，大家看到能接受，能欢迎。盖成琉璃瓦，盖成宫殿式，一看这是寺庙，一般知识分子不敢进来，为什么？进来人家就说他是迷信，他怕人家讲他迷信，不敢进门。你建成现代化的大厦，进来感觉得很时髦，欢喜进来，这是接引众生的方便，你怎么能不懂？在中国大陆有些古老的寺院，应当还要用古老的形式把它恢复过来，那是干什么？那是历史文物的博览馆，不一样，那不是修行的地方。那是提供全世界的人到中国参观旅游，看看中国古老的文化，它是历史的价值，可以利用这个方法机会教育，它不是正规修学的道场，正规修学道场一定要现代化、要本土化。
佛法的修学、佛法的弘传，在每一个时代，稍稍有改革的时候，总不免有一些争议，这种情形在古今中外都不能避免，但是我们要清楚，要有智慧。在我们这个时代，是一个大幅度改革的时代，尤其是二十世纪将要结束。二十一世纪，中国人对这个概念比较模糊，外国人对这个看得非常严重，一千年跟另外一个一千年是大的改变。我们也可以说，有人喜欢过去课诵，还念古老的课诵本，行！我们也赞成，不反对。为什么？那是宗教，那是宗教的佛教。我们今天换成新的课诵本，我们是佛陀教育，我们是从宗教里面超越出来，我们不是宗教的佛教，我们是教育的佛教。所以一定要达到教学的效果，要讲求这个。
在目前全世界，我们仔细观察佛教的形式，可以归纳为五大类，这是学佛人不能不知道。第一个是宗教的佛教，大家都看成佛教是世界六大宗教之一，佛教本来不是宗教，变成宗教。第二种是学术的佛教，把佛教经论当作学问来研究，当作哲学来研究，许多学校里面开佛经哲学，这是佛教变成学术，这是第二种形式。第三种形式，佛教变成邪教，这情形大概最近三、四十年时间我们看到的，邪门外道，欺骗善良的众生。打著佛教的招牌，所作所为与佛的教诫完全相违背，这是邪教，对社会、对众生有害而无利。第四种形式是作秀的佛教，表演的，规模很大，一次表演有几万人参加，载歌载舞，大概是两、三个小时的节目，真正讲经只占半个小时，开示半个小时，其他统统是娱乐的节目，我们看它叫作秀的佛教。最后这一种，我们称作传统的佛教，传统的佛教是什么？是教育、是教学，跟前面四种完全不一样，这是释迦牟尼佛传下来的精神，传下来教学的原理原则，我们要认识清楚。
在这五种形式当中，我们学哪一种？继承传统，要把这个传统发扬光大。佛教是教育，佛教是教学，与宗教、与哲学统统不相关。这个理念不是我提出来的，民国十二年欧阳竟无大师，他是一位在家居士，当时在南京第四中山大学；这学校就是现在的南京师范大学，现在改成南京师范大学，在这前面，师范大学前面是金陵女子大学，在民国十二年那个时代叫第四中山大学。欧阳先生在那里做一次讲演，讲题就是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。那次讲演，他的学生王恩洋居士做成笔记，做成记录，以后印出来流通。我是在一九七七年，在香港讲经的时候看到这个本子，给我很大的启示，我们过去都把佛教看作宗教，他提醒我们。於是我们现在仔细观察，佛教在社会里面活动，归纳成五大类。欧阳先生继承的是传统的佛教，是教育、是教学，他在支那内学院院训里面特别强调师道，佛法是师道，师道是教育。我们称释迦牟尼佛为本师，是我们根本的老师，是当时创教的老师。我们今天造一个礼堂来供奉他，这个礼堂称为大雄宝殿，来供奉他、来纪念他，是这个意思。
佛弟子供养佛菩萨的形像，你要懂得什么意思，不是把他当神来拜，不是求他保佑。你要把他当神来看待，求他保佑，你搞的是宗教的佛教，这不是传统。传统供奉的，佛是我们的老师，老师的遗像。菩萨是我们早年的学长，他是佛的学生，我也是佛的学生，他比我早，我们称他学长，我们是平辈。所以供奉佛菩萨是尊师重道，跟中国人供养祖先意思一样，报本反始，我们报答最初老师的恩德，供奉是这个意思。另外一个重要的意思，见贤思齐，老师作佛了，他也是人，他能作佛，我也能作佛。我听从他的教导，跟他学习，我也作佛、我也作菩萨。你供养观世音菩萨，学