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现恶道、示现地狱，让他在里面是什么？让他在这里面消业障。业障消除了，他哪一天后悔，一后悔就出来，就超越了。我们如果明白这个意思，你才知道古圣先王制订法律、制订刑法，叫你坐牢，把你监禁，是善心，不是恶意，让你在里面去反省，让你在里面忏悔，回头是岸。所以说实在话，那是教育里面一种手段。父母哪有不爱儿女的？疼爱他，有时候也骂他，有时候也打他；打他、骂他都是爱他。诸佛菩萨对於一切众生也是如此，所以示现里面有善有恶，我们要明白这个意思。
善我们感恩，恶行也感恩，为佛弟子永远生活在感恩之中，所以念念都是「上报四重恩，下济三途苦」。下济三途，怎么济三途苦？报恩就是济三途苦。你能做出报恩的形象，让一切众生看到之后效法你，向你学习，那就是度三途苦。所以报恩跟济苦是一桩事情，不是两桩事情。换句话说，我们为度一切苦难众生，要做出报恩的样子，要把报恩这个事情做好。为什么？为这些苦难众生，他们不知道恩德，一般讲忘恩负义，没人教他。我们怎么教他？我们要做出榜样来给他看，让他看到，让他听到，他心里有感动。一时不能感动，长时，一年；一年不能感动，三年；三年不能感动，十年；这一生不能感动，来生。生生世世，再顽劣的众生也有回头的一天。诸佛菩萨教化众生那种耐心，我们要学习，永远不舍弃众生，就是永远不舍弃菩萨行，永远不舍弃报恩的念头、报恩的行为，我们活在这个世间就是为干这桩事情来的。佛教导我们，「读诵受持，为人演说」。读诵是向佛菩萨求教，每天展开经卷就是向佛菩萨求法，听到佛菩萨的开示要受持，要解其义，要认真的去修行。解其义之后，修行就是今天讲要落实。你理解了，理解之后一定要落实在自己生活行为上，那就是为人演说。所以这第一句，显示性德无有边际。
第二句赞叹，『世中无等无所著』。「世」是讲世间，包括三世间∶有情世间、器世间、智正觉世间。没有能够跟它相等的，为什么？三世间都是现相，是所现。如来智慧是能现，所现的相分要跟能现的自性来比，当然自性殊胜，这是「无等」。如来智慧无边际在哪里？佛在楞严会上给我们讲得很清楚，原来就是六根的根性。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，六根根性就是无边际的自性德能。如果你要是恍然大悟，一下觉悟过来了，再给诸位说，所现的相分都是自性的德相。你看，不都转过来了？一念觉转过来了，所有相分都转过来了。所以华藏世界是自性的德相，极乐世界是自性的德相。我们今天现这个相分是秽相，迷失自性变现出染污的现象，佛经上常讲「五浊恶世」。我们的相是浊恶之相，人家那个相叫德相。这桩事情，实在讲就是交光大师所讲，交光大师在《楞严正脉》上说「舍识用根」。如果能舍识用根，识是什么？妄想分别执著是识；舍识之后，你要用六根的根性，你就是佛，你就是菩萨，不是普通菩萨，是法身大士。所有境界都转了，你的身是德相，你的环境是德相。这个现相那就不是五浊，五浊反过来，五清世界，是清凉世界、清泰世界，岂不是境随心转吗？佛经上讲得没错，境是心造的，境是心变现的，境随心转。所以，能不能转就在一念之间。
我们今天转不过来，实在是正法薰习的力量不够，一定要靠薰习。古人有个比喻，如同薰香。现在没有了，现在薰香没有了。从前衣服要叫它有香味，用香料来薰，大概要薰个两、三天，衣服才有香味。现在比从前进步多了，现在不必薰，衣服上喷一点香水就香了，很快，哪要那么长的时间？人都喜欢香，古人用薰香的方法，一定要相当的时间才有香气。我们拿这个做比喻，要有相当长的薰习，特别是圆教大乘，长时间薰习你就会觉悟。是不是每天读诵、听讲，这叫薰习？这是薰习，薰习的力量很薄弱，这个薰习你要能吸得进去，什么叫吸收进去？受持，也就是依教奉行。不能完全依教奉行，能奉行个一分、两分，那叫受持。由一分、两分，慢慢进步到三分、四分，再进步到五分、六分，到个七分、八分，就觉悟了。如果说完全不照做，虽薰，它渗透不进去，那个香味进不去。所以自己要接受，这个很重要。读诵没有受持，就一点用处没有；充其量只给你说，阿赖耶识落一个种子而已，这一生决定不会起现行。所以要受持、要接受，接受就是真干！我懂得多少，我就做多少，我真做。持是什么？保持不失，我天天做，时时刻刻都在做，持之以恒，生生世世都不舍弃，那叫持。
这个法是无等伦之法，后面这三个字非常重要。怕你执著，你一执著就错了，「无所著」就对了，一定要照做，虽然做，三轮体空，心地完全是清净的。布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，六度万行是我们日常生活，是我们处事待人接物的准则。我们很热心的在做，很精进的在做，心地又清净、又一尘不染，作而无作，无作而作，这是第二句的意思。你做了要是著相，就变成有漏的福报，这个要知道；有漏福报，不能超越轮回。即使念佛堂念佛也无所著，念不念？真念。著相念佛，真正愿意往生净土那还行，比修其他的法门殊胜。殊胜在哪里？它可以带业往生，凡圣同居土。但是除这个法门之外，别的法门那就不行，别的法门决定不能脱离六道轮回，这个要知道。净宗的殊胜，净宗之所以被一切诸佛如来赞叹，就在此地；净宗著相修行，可以往生。
第三句，『慈心应物普现前』。「应物」，就是应付外面的境界。对人对事对物要用什么态度？大慈悲心；这个慈心，就是我们现在讲真诚的爱心。「普」是普遍，决定没有分别执著，有分别执著就不普。这个人我喜欢他，我帮他忙，我不喜欢他我就不理他，这就不普，那就不是慈心，那是世间的感情。情爱，有分别、有执著；慈爱，没有分别、没有执著。你不信佛，你侮辱佛、毁谤佛、消灭佛，佛还是爱你，你有苦难的时候还是帮助你；决定没有说，你以前对我不好，我还要帮助你？他不会动这个念头，没有念头，所以这叫大慈大悲。世间人何以做不到？世间人是无量劫来妄想分别习气太重，无量劫来的恩恩怨怨永远不舍，世间人讲有恩报恩、有仇报仇，他不舍弃。佛菩萨报恩无所著，佛菩萨决定没有报仇的，只有报恩的，报恩还无所著。决定没有分别、没有执著，所以才能普现前。「普现前」什么意思？就是经中常讲的随类化身，随机说法，普现前，你说这个多自在！十方无量无边的世界，众生有感他马上就有应，感应道交绝不失时，应以什么身得度就现什么身，看看他的程度，应该说什么法就说什么法，随机说法。这就是天王他所得「一切佛功德海满足出现世间方便力」，这是我们应当学的。
出现世间就是为了帮助一切众生，「慈心应物普现前」是出现世间。为什么要出现世间？给诸位说，没有理由的，没有道理好讲，法尔如是，我们能不能体会得到？一切众生即是法身，一切众生即是自性，一切众生就是自己，你还有什么理由好讲？我们这个身体，一个身体哪个地方有点痛痒，立刻手就去搔痒，还有什么理由？还问它：这手为什么去帮它？一身一体。虚空法界一切众生是一个性体，用我们现在粗俗的话来说，就是一个生命共同体，尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体，所以自他不二，生佛不二，众生跟佛是一不是二，自己跟一切众生是一不是二，这是宇宙人生的真相。你能够明白这个真相，肯定这个真相，「慈心应物普现前」，你就自然做到了，法尔如是，一丝毫勉强都没有。再看末后这首偈∶
【佛昔修习菩提行。供养十方一切佛。一一佛所发誓心。最胜光闻大欢喜。】
这是最胜净光天王他的赞颂，他所得的是「如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」，他从这个地方契入的，我们讲从这个地方见性的。法门虽然不一样，最后都是明心见性，所谓是殊途同归。现在讲多元文化，这也是多元文化，每一个法门不一样就是多元的，最后都是明心见性，都是见性成佛。赞颂里面都是说明往昔誓愿的力量。『佛』，这个地方用「佛」，从相上讲。『昔』是往昔。『修习菩提行』，每一个字里面含的意思都很深。首先