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人为什么会结婚，了解它的历史，然后我们就明白了，当年那些法师了不起，有真智慧，通权达变；在什么状况之下，我们应该要怎样做，一定要把佛法留在世间，正法久住，觉悟人天，这是大事，其他的是小事。如果没有权智就不能度众生，你自己修行可以，不能度众生，这是属於权智。
我当年学佛，跟李炳南老居士，李老居士对於初学的人决定不劝他吃素。他有两个原则：不劝他吃素，不劝他受戒，所以他法缘胜，跟他学佛的人那么多。如果说学佛决定吃素，好多人都不来了，你不是把许许多多人在这一生稀有难逢闻法的机缘给断掉吗？这个太残酷了，这个牺牲太大太大了。我跟他十年，问过他，他老人家给我分析，不可以。先教他闻法，逐渐逐渐他觉悟了，吃素是他自己发心，不要劝他，他自己到那个时候，想想应该要这样做法，那就好了。我吃素，没有人劝我，人家想劝我吃素，不可能，办不到的事情。必须自己把理论搞清楚，事实真相搞清楚，觉得应该要这样做法，哪里要人劝？受戒这个事情不能劝，为什么？受戒容易，持戒难。你劝他受戒，将来持不了，破了戒，你有罪过；他犯那个罪，那个人劝我的，不是我自己要受的；他就把造作罪业推到你头上来，你劝他的，所以这个事情不能劝。李老师劝人受三皈，从来不劝人受戒；劝人不杀生，从来不劝人素食。所以他接引的人有那么多，在台湾可以说，任何一个法师、居士，接引大众都比不上他。他往生的殊胜，在台湾也是第一，也可能是空前绝后。往生四十九天当中，差不多有六百多人给他念佛，日夜不间断念四十九天，你到哪里去找？哪一个人有这么大的福报？六百多人，四十九天日夜佛号不间断。不是一个人有这么大的精力，轮班，人多；在台中有几万人，那个佛堂里面容纳六百人，平常有一些人在外面等，哪一个念累出来了，外头马上就有一个补进去。这个盛况过去没有，我想将来也不可能，人少数可能，那么多人不可能。韩馆长往生，我们也是日夜给她念佛，四十九天不间断，她没有那么多人，人少的时候大概不到十个人，多的时候有两、三百人，每天有的时候多，有的时候就少。李老师他那个助念念佛，六百个位子没有空位子，你说多殊胜！
佛法讲结法缘，结法缘就要有方便，没有方便是结不了法缘的。可是我们自己不能够因为自己贪餮而制造这些形象，那就错误了。我过去曾经跟诸位讲过一个故事，那是我一个好朋友，杨修满先生告诉我的，杨先生现在还在，八十多岁了。年轻的时候，跟日本人打仗的时候，他做情报工作，被日本人发现了，他们同事有两、三个人。那个时候被日本人抓到，不但是死，死得非常残酷，日本人不会叫你好死。他逃到一个寺庙，南京中华门外有一个寺庙，老和尚救了他，老和尚给他一件海青穿上去，正在那里有佛事，掺杂在里面，日本宪兵队来没找到，这救他一命。抗战胜利之后，他们为了答谢老和尚救命之恩，念念不忘，摆了一桌酒席请老和尚，把老和尚请来了。请来之后，他们才恍然大悟，和尚吃素的，我们今天一桌都是鸡鸭鱼肉，这怎么办？非常尴尬。老和尚看到这个就晓得，坐下来就吃；这个了不起，老和尚这一招把所有人都度了，佩服得五体投地。这个情形是开缘，这不是犯戒，开戒，叫开缘。他不是有意的，不是有意做，他是疏忽，但是老和尚不怪他。如果老和尚想吃鸡鱼鸭肉，「你们请我，我去应供」，那就错了，那就造罪业了。所以他对佛法好的印象，一生都不磨灭，常常跟人讲，这个出家人慈悲，对我们的过失不责备。这就给他种了佛种子，就让他在这里起敬仰之心，以后有缘他一定会学佛。所以这是实智跟权智一定要清楚，权智就是日常生活处事待人接物，应当用怎样恰到好处的方法对待人。人有善根成熟的，有善根没有成熟的，有没有善根的，种类不齐，你要有高度的智慧，要有巧妙的方法，让所有一切众生都得利益，都生欢喜心，这叫方便门，方便门不可思议。这是慧光梵王他所修的法门，他从这个法门明心见性。再看第三首：
【佛刹微尘法门海。一言演说尽无余。如是劫海演不穷。善思慧光之解脱。】
这是善思慧光明梵王，他所修的法门是普入一切不思议法解脱门，前面长行我们读过、介绍过，在第一面，「得普入一切不思议法解脱门」。偈颂里第一句，就是说不思议法。『佛刹微尘法门海』，海是比喻，法门有多少？微尘数。微尘怎么算法？佛刹微尘数。尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，这是佛刹，把这些佛刹，这佛刹是大世界，把它磨成微尘，一个微尘算一个法门，你说法门有多少？这个话是真的，还是假设的比喻？给诸位说，是真的，不是假设的比喻。平常佛在经上常常用的比喻，恒河沙数、大千世界微尘数，跟这个都不能比。大千世界微尘数是一个佛刹，这个地方的佛刹没有说一个、两个，所有佛刹都在里头，句句都是真话。由此可知，法门真的是无量无边，这个无量无边是真实的无量无边，绝对不是有量的无量无边，真实无量无边。
任何一个法门都能明心见性，只是我们不会。会的人，常说「头头是道，左右逢源」，会的人；不会的人找不到门，会的人到处都是门，处处都是门。世出世间所有法都是门，不要以为是一定要佛法才能入门，佛法入是比较方便。真正通达的人不是佛法也入门，所以佛家才说「圆人说教，无教不圆」。圆人是圆顿根性的人，我们要问什么样的人是圆顿根性的人？於一切法中，心清净，不分别、不执著，不打妄想，这种人就圆顿根性。意见很多，主张很多，这个人就不圆，他也不会顿。因为心清净，妄想分别执著少，与性德就相应，所以他的知见就是性德的起用，六根接触外面境界，他跟一般凡夫所见的不相同；凡夫所见的是尘境，他所见到的是性境，性境是不思议境界。由此可知，都在用心不同，一个用真心，一个用妄心，用真心的人成就，用妄心的人错了，这是我们为什么要提示大家真诚。我们写了十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是真心。真诚心是体，其余四个是用，真心的作用。但是体用不是一定的，体可以作用，用也可以作体，你才圆过来了。清净心可以作体，其余四个是作用；慈悲心可以作体，其他四个都是作用，互为体用，诸位细细去思惟。我们处事待人接物用这个心，别人用什么心对待我没有关系，那是他的事情，我一定要用这样的心对人对事对物，我有门可入；否则的话，你就找不到门路。这个门路，浅而言之，出三界的门路，出六道的门路；说深一层，是入佛知见的门路，是成佛、成菩萨的门路。只要你心用得正，门门都通大道，世出世法门门都通大道，端在用心。这就是自性，就是性德。
后面两句，清凉大师说这是「普入义」。『一言演说无尽余』，这是讲法师说法。凡是为人讲解宇宙人生真相的，皆是法师。法师不分在家、出家，这个要懂得，佛门里有一些称呼，这是属於佛学常识。和尚也不分在家、出家，出家人只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家身分。其余的，你说佛，佛也不一定在家、出家；世尊当年在世，同时两尊佛出世，释迦牟尼佛示现出家佛，维摩长者示现在家佛。所以佛、菩萨、阿罗汉，在家、出家都有。和尚是梵语，意思是亲教师，直接指导我修学，教导我的，这个人就是我的和尚，是我的亲教师。现在在学校里，像大学研究所里面，指导教授那是亲教师。在一般学校里面，校长是亲教师，给你上课的那些老师还不是亲教师。你要晓得，上学去念书，谁教你？校长教你。教育的政策他制订的，课程他安排的，他教你。谁去执行？他请一些老师来执行。所以校长才是和尚，那些执行，替他、帮助他教学的等於助教，帮助他教学的称阿闍梨。阿闍梨也是梵语，翻成轨范师，这个人他的言行可以做我们学生的榜样，可以做我们的模范，他是执行和尚的教学政策。和尚只有一个人，一个学校一个和尚；研究所里面，指导教授可以称为和尚。所以这个没有在家、出家，也没有男女老少。这些普通名词我们要熟知，不要起误会。法师也是普通名称，男女老少，只要是依照佛法修学，教