按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，都是刹那生灭；刹那生灭，它存在的时间几乎可以说不存在，因为时间短，时间极短，短到不能存在，所以佛才告诉我们，「一切法不生不灭」。这里头尤其值得注意，关键的字眼就是「不生」，一切法不生，不生哪来的灭？这个事实真相，我们没有办法了解，所以至诚心总是不能现前，菩提心总是发不出来，怎么发也发不出来，无论你用什么功夫，跟菩提心还是隔得很远很远。
所以我们在经论里面看到，人天没有菩提心，声闻、缘觉没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心。什么人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨，所以初住菩萨叫「发心住」。《金刚经》上所讲的境界是什么境界？发心住的境界；《大乘起信论》里面的境界，你们想想「大乘起信」，这是初住菩萨的境界。我们这个心怎么能发得起来？可是要想入大乘果地，你没有菩提心不行！再跟诸位说一句老实话，要想往生西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，是一真法界，所以不发菩提心，念佛不能往生，这就是说念佛的人多，往生的人少。我们也许看到，有不少往生的有很多瑞相，瑞相不能证明他往生。为什么？如果来生得人身，在人间有大福报，他有瑞相；生天有瑞相。人来生转到人天受大福报，都有瑞相。甚至於你们说，留得有肉身，留得有很多舍利，都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生？走的时候他见到佛来接引他，见到西方极乐世界殊胜的境界，那个决定往生。所以往生的条件，第一个走的时候清清楚楚、明明白白，心地真诚到极处，他的菩提心是真发出来了。
真诚心这么难，为什么他能，我们不能？他的心全是佛心，不是轮回心，不是凡夫心，全是佛心。佛心是什么？大乘教里面给我们讲，佛心是平等心，清净平等那就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅，「身心世界一切放下」，菩提心就现前了。有一丝毫放不下，有一丝毫忧虑牵挂，西方极乐世界就去不了。为什么？你不是菩提心。诸位要知道，《无量寿经》诸位现在天天都在念，往生的条件写得很清楚，三辈往生，你看看佛怎么说？「发菩提心，一向专念」。我们今天只有一向专念，上面那一句没有，所以不能往生；人家给你的条件，你只做一半。那一半也很不容易做到，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们做到没有？我们今天念佛，实在讲，怀疑、夹杂、间断，所以这个一半也没有做到，怎么能往生？不是佛不慈悲，佛讲得很清楚、很明白，条件摆在此地。由此可知，世尊当年在世讲经说法，讲《般若经》二十二年，几乎占他老人家一生弘法时间的二分之一，所以般若是佛法的中心，是佛法最重要的课程。《般若经》讲什么？般若教你看破。你为什么放不下？因为你没看破。你看破之后，自然就放下，不必人教，不必人劝，你已把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物，就放下了；有一物就没放下。彻底放下，超越十法界作佛去了，真心现前了。
在《无量寿经》里面，世尊给我们讲「清净平等觉」。世尊讲了三个，我唯恐同学们还不清楚、还不明了，罗嗦又加了两个，前面加一个「真诚」，后面加一个「慈悲」，我说了这五个心。五个心就是一心，任何一句都圆满具足其余的四句。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚。什么叫慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，正觉是慈悲。一即是多，多即是一，一多不二，谁懂得？一般人讲，你有慈悲心、有爱心，他这个慈悲爱心里头不真诚、不清净、不平等、不觉悟，这个慈悲佛法里头也有说，叫爱缘慈悲。这个慈悲，是六道众生他们理念当中的慈悲，跟佛菩萨讲的慈悲不一样。佛菩萨慈悲里头有真诚、清净、平等、觉，凡夫慈悲里头没有这些东西，所以他的慈悲不是菩萨的慈悲，不是佛的慈悲。这是什么叫真诚心，我们要搞清楚、要搞明白，做不到那是另一桩事情；先要把它搞清楚、搞明白，不可以误会，对我们修学就有好处。
如何恢复我们菩提心的性体？修！所以至诚心是属於性德，但是深心跟大悲心，或者是说回向发愿心，那是修德，我们从修德里面去开显性德，这是佛教给我们的方法。什么叫深心？古人的解释很简单，但是意思太深，话我们听得懂，我们体会得很浅，不够深度。他的解释，深心是「好善好德之心」，这个话我们听得懂，喜欢善，喜欢道德。但是我们这个喜欢，喜欢善、喜欢德，很浅，不够深度。所以善有浅深次第不同，德有大小厚薄不一样，我们涉入的太浅太浅了，真的是皮毛，一分都没有契入进去。什么原因？还是自私自利在作祟。我们讲好善好德，首先要把自己摆在第一位，於我有没有好处？於我有好处的善德我就干，於我没有好处的善德我就不干。不但不干，别人行善还障碍，还要嫉妒，还要想办法把它破坏，造无量无边的罪业。中国古圣先贤教给我们「成人之美，不成人之恶」，美就是善，我们对「善恶」两个字能认识清楚吗？实在讲，太难了。不但善恶认不清楚，连自己切身利害都糊涂。早年我亲近李老师，李老师常讲，常常叮咛嘱咐我们，要开智慧，要有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。他说得非常好，你有能力辨别，你智慧就开了，现代人不但没有能力辨别真妄、邪正、是非，他说连个利害都不能辨别，哪些对自己有利益、哪些对自己有害，都没有能力辨别。对於利害不能辨别，就是佛经里面所讲的「一阐提」，一阐提是梵语，翻成中国的意思是没有善根。这种没有善根的人，孔老夫子不教，佛慈悲，佛还是教他，还不舍弃他。在小乘法里面，大乘权教里面，佛舍弃，佛不教这个众生；可是在大乘实教里面，佛没有放弃他们，「佛氏门中，不舍一人」，真正慈悲到了极处。现在我们想想真难，对自己切身利害不知道，尽干害自己的事情，以为自己得利益，实际上自己受害。
我们再仔细观察佛菩萨，佛菩萨的存心我们不知道，可是表现在外面，佛菩萨的仪容，佛菩萨的风度，佛菩萨的言词举止、生活行为、处事待人接物，我们从这里头去观察，所有经论里都有详细的记载，这是我们很好学习的功课。你果然学会，你就会生活了，为什么？生活当中你懂得修学，工作里也知道怎么修学，一切时、一切处、一切境缘之中，都是菩萨学处，都是大方广佛华严。六根接触的地方，正是宗门悟入人所说的「头头是道，左右逢源」，这是入佛的法界，佛法界在《华严》里面讲「不思议解脱境界」。他们能入，我们为什么不能入？不能入，是障碍你没有除掉。这个障碍，佛把它归纳为两大类：烦恼障、所知障。你能够把烦恼障摆脱掉，你就得正觉，你就超越六道轮回；你能把所知障也摆脱掉，你超越十法界，到那个时候你就发现到，真的头头是道、左右逢源。所以深心，好善好德一定要落实到大悲心里面去，落实到回向发愿心里面去。普贤菩萨告诉我们，菩提不离众生，离众生哪来的菩提？
妙光天王就是妙光佛，就是妙光菩萨，决定不离一切众生，他们真正知道一切众生是自己，肯定虚空法界一切众生是自己，菩提心现前了，真的觉悟了。爱护一切众生，帮助一切众生，就跟照顾自己一样。佛菩萨认识一切众生是自己，一切众生本来成佛，佛菩萨认识，众生不认识佛菩萨。佛菩萨以真诚、善意、慈悲，照顾、帮助一切众生，一切众生不领情，一切众生还要倒行逆施，不相信、不接受，还要加以毁谤、侮辱、陷害。可是佛菩萨的心有没有退转？没有，佛菩萨决定没有跟他计较。为什么？佛菩萨的心清净平等，佛菩萨没有分别执著。如果有分别执著是凡夫，凡夫跟凡夫才会计较，凡夫跟凡夫才会有争执。佛菩萨跟凡夫在一起决定没有争执，凡夫要争，佛菩萨让。我跟诸位讲过，要学让：礼让、忍让、谦让。有人说，很难做到。因为你有妄想分别执著，所以你很难做到，离开妄想分别执著，本来如是！诸佛菩萨在六道十法界里面示现，示现种种身行，为一切众生表演示范，无不是礼让、忍让、谦让。佛菩萨决定不会怪凡夫，为什么？烦恼习气重，没有接受圣贤教诲，所以他才有过失。佛菩萨慈悲教诲，他不肯接受，是他的缘没有成熟