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佛说的话意味深长，没有证得阿罗汉果之前，不可以相信自己的意思；证得阿罗汉果之后，能不能相信自己的意思？还是不行。如果证得阿罗汉果之后，相信自己意思，你就永远住阿罗汉果，你就没有办法再往上提升。到什么时候才真正可以相信自己意思？破一品无明、证一分法身，这个时候可以。所以在十法界里面，怎么说都要跟著佛走。十法界里面的佛，藏教佛、通教佛没见性；总而言之一句话，没有见性一定要跟著见性的人走，就没错。声闻、缘觉、权教菩萨、藏通佛果都没见性，连这些人都不能够离开佛，我们怎么能离开？也许诸位同修说，佛现在不在，我们到哪里去找佛？你心里念阿弥陀佛，你就亲近阿弥陀佛，你就在阿弥陀佛的身边；你每天读诵大乘，读诵《无量寿经》，你就在极乐世界；你所念的、你所想的，全是佛菩萨的境界。还要想我们世间人情世故，这世间恩恩怨怨，你就又堕落、又回头了，你不又相信你自己去了吗？又想你自己老一套吗？学佛没有别的，李老师从前常常讲「换心理」，换心理就是换一个想法、换一种看法、换一种境界，我们的受用就不一样了。怎么换法？依据佛的经教来换，经教不要涉猎太多，我们不是上上根人，涉猎太多反而把我们搞糊涂了，不得受用。所以应当专修专弘，这是对我们中下根性的人来讲，一生当中一门深入。
一门深入，容易契入佛的境界，定慧等学；涉猎多了，心散乱，你不容易得定，净宗讲一心，你没有办法得一心。不能得定，你就不会开智慧；换句话说，你纵然有智慧，佛经上讲的「世智辩聪」，不是真智慧，真智慧是从清净心、是从禅定当中发的。所以没有定决定没有慧，有慧那是我们世间人讲的聪明，这世间的科学家、哲学家，世智辩聪。世间聪明智慧跟佛法讲的智慧差别在哪里？差别在分别执著。世智辩聪有分别、有执著，真智慧里面没有分别、没有执著。所以真智慧，没有执著，它是清净的，没有分别，它是平等的，这个不一样。清净平等能解决问题，能突破时空，能超越六道，能超越十法界，世智辩聪没有这个能力，决定不能超越六道轮回。由此可知，我们不跟佛学跟谁学？佛在哪里？佛就是这一部真经。现在有人说，夏莲居老居士会集这个本子不可靠，他是在家居士，不应该学他的，要学《无量寿经》的原译本。行！可以，《无量寿经》任何一个本子，你跟它学都行。可是说这些话的人，他本人这一生当中能不能往生？能往生也是凡圣同居土，品位不高。什么原因？他有执著，他有分别、有执著。没有这些分别执著，受持《无量寿经》任何一个本子，往生品位都高。说这些话的人，批评古大德的人，他有过失。他要是善意来批评，分别执著是过失；恶意那就是罪过，那是谤佛、谤法、谤僧，那就决定不能往生，还要堕落。我们很清楚、很明白。
会集本不是从夏莲居开始，夏老之前就有两种会集本，最初会集的是王龙舒居士。王龙舒居士念佛，预知时至，没有病苦，站著走的，这是给我们做证明，会集没有错误。会集对於初学人来说有很大的便利，至於会集的好坏，那是个人功夫修养的问题。这三个会集的人，说实在的话，对於佛法修养都是上乘，都非常难得。但是所会集的不能够尽满人意，这也是我们能够想像得到的，为什么？诸佛如来他们的境界，凡夫决定没有能力测度。不但是凡夫，等觉菩萨都做不到，都不能够完全理解如来果地上的境界，何况其下的？所以夏莲居居士做最后的一次会集，这个会集本非常圆满，丝毫瑕疵都找不到。夏老居士身分没有暴露，我在美国是听美国特异功能的人讲的。我们中国人讲特异功能，一般人讲有神通。我在迈阿密弘法，就是讲「认识佛教」，现在诸位看的《认识佛教》这个本子，在迈阿密讲的。我到那里去，听众当中很多美国人，原来预定是讲《地藏经》大意，我看到在场美国人很多，临时把题目改了，不讲《地藏经》，讲「认识佛教」。听众当中有两个美国人有神通、有特异功能，他们看到夏莲居的照片，就是这张照片，他看到这个照片，他说夏老的身体完全是透明的，我们看不到；他说他不是普通人，是再来人。这是外国人，从来没有见过，也没有听说过，在一张照片上能够看出不是凡人。他怎么能从照片上看到这个人身体透明的？人身体透明是怎么回事情？没有污染，心地清净，没有是非人我、没有贪瞋痴慢，身体是透明的。他看我们的身体里面漆黑的，严重的污染。
所以他来给我们做最后一次会集，这个会集本决定流通到佛法灭尽。佛在经上有授记、有说明，一切法在这个世间灭尽了，最后《无量寿经》才灭，《无量寿经》还延迟一百年。在我们想像，到最后《无量寿经》还在这个世间住世一百年，决定是夏老这个会集本。夏老往生的时候，跟他的学生们讲，这是黄念祖老居士告诉我的，念老是他的学生，是他的传人，他说：他所会集这个本子，将来从海外传到中国，这个本子会弘传到全世界。当时他们听到都莫名其妙，都觉得他说这个话不可思议，怎么可能会从外国传到中国，哪有这种道理？当时他老人家在世的时候，这个本子也不过只印了三千本而已，中国这么大的地方，只印了三千本。现在看看这个样子，没错，果然是从外国传到中国，也真的传遍全世界，不是普通人，决定不是凡夫。所以有一些人对这个本子批评，我们看了觉得很可怜，那就是李老师讲的「不是愚痴，就是狂妄」，自己不能信受，障碍别人，障碍别人的罪过很重。所以这部经，不仅是阿弥陀佛、释迦牟尼佛住世，实在讲，它是十方三世一切佛出兴，这部经典就是一切佛出兴，非常适合末法众生的根性。末法众生没有耐心，如果看到这个东西分量太大太长了，他根本就不肯学。
有人来问我：法师，你讲《华严经》干什么？我问他：你为什么问这个问题？「太大了，看到就害怕，不想翻。」录相带、VCD堆在那里一大堆，一看到那么多，一片都不要听。他们要听什么？短的、很小的，喜欢这个。那个意思，还不就是佛法讲的：讲《华严经》不契机。我就跟他说：我还是要讲，不契你的机，你可以不要听；但是这个世界上，还有一类听《华严经》的根机人在，「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个人肯听，我还是要讲。你喜欢听哪个，你自己选择就好，别障碍别人。各人根性不相同，就跟吃东西一样，每个人口味不一样，你挑自己喜欢吃的，不必去妨碍别人，这样就皆大欢喜。何况《华严经》对於末法众生来说，对於末法众生的福祉，《华严》有很大的贡献。末法在现前，我们在社会上常听到的「多元文化」，在每个国家地区，朝野人士都非常关心，不同的族群如何和睦相处？不同的宗教如何互相合作？许多人都有这个想法，但是这种想法怎样落实？找不到方法。实际上，这些理论方法都在《华严经》上。所以《华严经》，如果要用现在的话来说，那是「多元文化社会教育最