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可是过了没几天，他就找倓老跟定西法师告假。倓老是很有修养的人，你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。定西法师就要差一点，没有老和尚这种修养，当时就责备他：你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，两个月帮完再走，来了没几天，你怎么就想退心，就想走？修无师就告诉他，他说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师一听愣住了，你要往生？真的？真的。求老和尚给他准备一、二百斤柴火，走了之后火化，做这个用。老和尚一听，这是大事情。定西法师说∶大概多久？他讲大概十天。真有这本事！十天还是有一段时间，听了也就没在意。到第二天，修无师又来说∶禀告老法师，我今天就要走了。赶快在柴房里面给他准备一个铺位。他有要求：能不能请几个法师帮我助念，送我一程？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活著往生，要人来助念，哪个不欢喜？念佛送他。念佛的人、送他的人要求修无师：修无师，你今天往生，从前听说往生的人临走之前都要作几首偈子、作几首诗留给我们做纪念，你也不能例外。修无师说∶我不会作，我是个苦恼的人，不认识字，做粗活的人，但是我有一句老实话可以告诉你们，「能说不能行，不是真智慧」。大家听这个话觉得很扎实，说的是老实话。大家给他念佛，念不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，他告诉大家佛来接引他，他就走了，瑞相希有。以后谛闲老法师来的时候特别来看他，烧出来舍利还都在，谛老法师对他非常赞叹。
诸位要晓得，智慧之光，这是真有智慧，这不是假的。一生当中除了念佛之外，做别人不愿意做的工作，北方人叫做苦活，他有这样好的瑞相，真正希有。我们听到老法师说这桩事情，《念佛论》是倓虚老法师讲，大光记录。我们看到这个文字深受感动，这不就是法幢高树？这是师子幢。所以佛法我们要真修，每一位菩萨都是我们的学处，学习的处所。前面跟大家讲的道场，每一位菩萨的名号就是道场，我们依名字里面所显示的智慧德行，都能成无上道。
第四位，『普宝焰妙光』，这位代表的是「行普」。「焰」是表智慧，在佛经里面如果讲到光、讲到焰、讲到日月、讲到灯明，都是表智慧。内里面的智慧往外透，照亮虚空法界。智慧从哪里来？从修德上来。这个意思我们要辨别清楚，不能够含糊笼统。智慧是自性里本来具足，我们在普贤名号里面说过。今天为什么要修德？没有修德，性德不能透露，性德虽然是本有，本有的智慧德能，我们是被烦恼障碍住，佛法里面讲二障、三障。二障是所知障跟烦恼障，所知障障慧，烦恼障障住定，定、慧都是性德，必须要把这些障碍除掉，这就叫修行。由此可知，修行不是修别的，除烦恼习气而已，是修这个东西。自性里智慧德能怎么能修？不能修，圆满的、究竟的。是要把我们自性圆满智慧德能那一重障碍把它修掉、把它去掉，这个就对了。所以古人讲「只要除妄，不要去觅真」，妄除掉之后，真就现前。你再去找个真，又变成妄，又变成妄想。这个道理跟事实都要很清楚、很明了，但除妄想就对、就正确。
所以他的功夫达到一定的水平，这个水平是什么？心地清净就生智慧。烦恼除一分，就生一分智慧；除二分，就生二分智慧。见思烦恼，见惑三界八十八品，除一品就生一品智慧；思惑八十一品亦复如是。我们烦恼断多少，智慧现前的时候要记住不要满足；得少为足，好了，你就停到这个地方，不能再前进。哪些人得少为足？阿罗汉、辟支佛，见思烦恼完全断了，智慧开了，在佛法里面讲正觉，他已经得到正觉。他就很自满，认为行了，就不再前进，自己以为证得大涅盘，相似的涅盘境界现前，佛在大乘经上说「偏真涅盘」，偏是偏在一边，不是圆满的，不是究竟涅盘。他终止在这个地方，不肯再前进，所以佛说「堕无为坑」。堕到那里去，他要停多久？佛在经上常讲，阿罗汉二万劫，这个劫是大劫，辟支佛是一万劫。诸位必须要知道，虽然是二万劫这么长的时间，决定会回小向大，小乘一定会回小向大，就是他要耽误这么长的时间，不能够提升自己境界，很可惜。所以一定要虚心，勇猛精进，决定不可以得少为足，这样耽误自己的修学就很可惜。
阿罗汉虽然得正觉，不是真的正觉，相似的。为什么？无明没破。所以他跟佛还是异生性，还不是同生性，这个我们一定要清楚。什么时候再更进一步，尘沙烦恼断了，无明破一品，明心见性，这才跟如来同生性，同用一个真心，可是依旧不能得少为足。得少为足，你这四十一个阶位需要很长时间修学。为什么？你会停顿。如果你勇猛精进，每一个阶位都不停留，你进步就快，你证得究竟圆满无上的菩提，提前了。释迦牟尼佛在经典上告诉我们，他跟弥勒菩萨过去是同学，弥勒菩萨的成绩比释迦牟尼佛好。因为释迦牟尼佛修行勇猛精进，弥勒菩萨大概是比较松散一点、大意一点，所以成佛释迦牟尼佛提前，他落在后面，照理他在前面。懈怠懒惰，落后了；世尊勇猛精进，提前了。这是给我们很好的教训。所以行，要真干。行，著重在内心，心地到清净，清净放光；这个光就像火焰一样，普照法界，那就是妙，妙光。
第五位菩萨，『普音功德海幢菩萨摩诃萨』。这很好懂，意思很明显，「音普」。什么音声？当然是赞佛的音声、念佛的音声、说法的音声。清凉大师在注解里面讲：具足一切音声，演说佛净土。这里面当然影射到西方极乐世界弥陀净土，我们怎么会知道？本经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，於是我们就能够体会得到。再看看善财童子五十三参，第一位所参访德云比丘，德云比丘修的是什么法门？念佛法门。他修的是般舟三昧，也叫佛立三昧，这是要发大勇猛心，一定得三宝加持，为什么？九十天不睡不眠，我们现在哪个人有这个体力？一天晚上没睡好，到第二天没精神。九十天不能睡觉，而且不可以坐下来，九十天只可以走动，站著，经行站著，不可以坐、不可以躺下来。从前人有，现在恐怕很难，没有人有这个体力，也就是没有人有这种善根福德，身体好是善根福德，还要得三宝加持。善财童子见德云比丘在别峰，别峰是什么意思？特别法门。特别法门，不就是告诉你，弥陀净土是特别法门，它这个含义很深很深。善财头一个接触是念阿弥陀佛这个法门，连修行的方法德云比丘都表演给他看。最后一个普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开端、一个结束就告诉你，彻始彻终念佛求生净土。
普音菩萨具一切音赞弥陀净土。佛净土确确实实无尽的深广，菩萨如果修学不相应，不得佛力加持，他怎么能赞？即使世尊赞佛净土都得一切诸佛威神的加持，我们在《无量寿经》上看到。释迦牟尼佛讲《无量寿经》就是赞叹西方净土，念头才一动，他的容光焕发，光颜希有，阿难看到都非常惊讶。阿难是佛的侍者，从来没有看到佛容光焕发像今天这个样子，他觉得特别惊奇，向佛请教，这什么原因？佛要赞叹弥陀净土，得阿弥陀佛的加持，得十方一切诸佛如来的加持。为什么？一切诸佛如来没有一尊佛不赞叹西方净土。所以世尊在经上讲，称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们晓得，世尊一个人赞叹，就是所有一切诸佛如来共同的赞叹，这个希有。我们讲这个经如果讲得有几分相应，在讲台上也得诸佛如来加持，这个形象跟台下不一样，你才能说得出几分。往往�