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，他受西方教育，不相信这些神道，虽然也读过佛经，跟佛教有些人接触，绝对不相信。他说他有一天，那时在重庆，晚上跟朋友们打麻将打得很晚，大概两、三点钟才回去。抗战期间，没有像现在交通这么方便，走路。路灯虽然有，那个路灯，我们这个年龄，在抗战期间过过那个日子晓得，间隔距离很大，路灯的灯泡只有二十烛光，若有若无。他散场之后回去，回去走路大概走半个小时。他走在路上，也没有在意，他前面有个女子，在他前面走，他就在后面走，距离不太远。原先没有在意，走了很久的时间，忽然想起来，这半夜了，怎么会一个女人出来走？这念头一起就寒毛直竖，仔细再看前面这个女人，有上身，没有下身，吓死了！他从这里学了佛，他说：我真见到了。这不是「钝识者，现之以通」吗？他不是利根，他是钝根。朱老居士说：如果不是我亲眼看到的，我怎么都不会相信佛法。他是这么一个因缘而入佛门的，入佛门之后，他跟我说，那一定是观世音菩萨变化，来启发他的善根。他这个想法说法能讲得通，佛菩萨应机说法，你的机缘成熟，他就来帮助你，他知道用什么方法帮助你，使你能够恢复你的善根，启发你的信心。
由此可知，佛经里面讲的钝识利智，不是我们平常讲，某人受过高等教育就是属於利智，不是的。我们在历史上看到，禅宗六祖惠能大师没念过书，一个字不认识，他是利智，他不是钝根。他听人家读经，他就开悟了，「示之以法」。根性的利钝，我们从这个地方能稍稍体会得。利根的人，烦恼轻，智慧长，这是利根；钝根的人，妄想多，烦恼多，智慧少，必须要亲见到不可思议的境界，他才会相信。所以佛菩萨教化众生的手段，我们在这里了解一个大概。但是要晓得，「现之以通」只是启发他的善根、信心而已，成就他还是要「示之以法」。现神通只不过是一种方便，是一种暂时的手段而已，不是正常的，正常决定是教学。如果佛法完全以现通为主要手段的话，佛法跟其他宗教就没有差别，要度众生不容易。以神通来接引众生、来帮助众生，决定不能帮助众生出六道轮回；换句话说，出不了六道轮回。所以佛法教学还是以正法，这个我们一定要知道。
在我们接触广大群众当中，我们也能体会到有根性利的，一听他就相信，他就理解，就能接受，这是属於利智；还有一些听了，不能相信，不能接受，我们也没有办法现通，但是我们可以举出许许多多不思议境界，这些境界社会大众承认的，报纸杂志里面所刊载的，电视电台里面所播的，不可思议感应的事迹，我们多说说这些，让他慢慢的去体会。从这个地方他能够信入，那个根也算是不错了。一定要自己亲自见到，这个根就很钝了；有没有？很多。
我往年在美国达拉斯，「达拉斯佛教会」蔡文雄居士，他跟我讲他信佛的因缘，他是亲自见到阿弥陀佛，他相信。他见到是他父亲生病，他从美国回到台湾，父亲临走的时候，他看到阿弥陀佛在病房的窗子上，时间很久，有五、六分钟，他非常仔细看，一点都没错，他看到的是佛像，就像我们供养的佛像，那个地方确实没有供佛像，他在那里看到佛金色的身相，阿弥陀佛的坐相，很不可思议，他从这里相信。以后他经常出门做生意，遇到一尊佛像，他说跟他那一天所看的一模一样，他就把它请回来，现在这个佛像供在达拉斯佛教会。他父亲生病，他见到这个佛像在窗口，跟这个佛像一模一样。每一个人入佛的因缘都不相同。
以后他跟我讲过许多他遭遇的事情，证明人决定有前生。他自己告诉我，有一次他在旧金山，跟几个朋友开车出去玩，回来的时候迷路了，车经过一个小镇，他在这个时候，忽然就感觉到这个小镇很熟，他就告诉驾驶的人，从哪里转有什么样的建筑物，从哪一条街，果然没错。他有没有到过这个地方来？确实没到过。街道熟悉，建筑物熟悉，他告诉我的。我说：你前生可能是在那个地方采矿的工人，你在那里住了很久，所以你会这么熟。确确实实这一生他头一次去，以前没去过，忽然之间感到这么样的熟悉。这种情形有很多人都有这个经历，你们到外面观光旅游，突然之间这个地方好像很亲切，来过的样子，很熟悉。前生在这个地方住过，曾经到这儿旅游过，所以从这里证明，证明有前生。既有前生，当然有后世，佛法讲三世因果、六道轮回，他就相信了，他就能接受了。
三世因果、六道轮回是事实，知道这个事实并不等於解决问题，问题解决不了，你还是在六道里头打转，还是在里头受报。所以佛用这些方法，不过是接引你入门而已，入了门之后告诉你理论、告诉你方法，如何超越这个问题。古印度的宗教，对於六道的情况非常清楚，他们都修禅定。这个禅定在佛法里面讲是世间禅定，四禅八定，能够修到初禅、二禅，六道状况就非常清楚，甚至於六道里面，你想到哪个地方去参观、去游览都没有问题，你在定中可以做到，定中能够突破这个界限。可是怎么样？六道究竟怎么来的不晓得，究竟是一回什么事情不知道。所以这才感得诸佛如来示现在人间，帮助你解决这个问题。
佛跟我们说六道从哪里来的？从我们自己妄想分别执著里头变现出来的；这是三种烦恼，佛学里面的术语，见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，你这三种烦恼具足，现出来的境界就是六道。如果这三种烦恼里面断一个，烦恼有粗细，先断粗的，执著，放下一切执著，六道就没有了，现的是什么境界？四圣法界，十法界里面上面的四个法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。我们晓得四圣法界怎么来的？从妄想、分别来的，他没有执著。如果把分别也断掉，四圣法界就没有了，剩下来的，佛跟我们讲叫一真法界，放下分别、执著你就入一真法界。一真法界里面还有妄想，妄想没有断尽，所以我们在《华严经》上看到，一真法界里面还有四十一个阶位，菩萨的等级，有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为什么会有这么多层次？妄想不一样。妄想多的，菩萨地位就低，妄想少的就高，到等觉菩萨只有一品妄想。我们通常讲四十一品无明，四十品断尽了，还有一品没断，他是等觉菩萨。那一品断了，那就称妙觉，妙觉就是如来果地。佛把这个境界之由来跟我们说清楚了，明白这个由来，我们就懂得怎样超越。所以世尊千经万论，无一不是劝勉我们放下妄想分别执著，利根、上上根人听到佛的教诲，当时就放下了，那就成佛了，所谓是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是比喻，比喻妄想分别执著，这个东西伤害我们的法身慧命，障碍我们智慧德相，无量劫来我们就受这个害，不了解事实真相，佛慈悲为我们说明。
「普成就」还有一个意思，第一个「遍世」，第二个「多劫」。「遍世」是从空间上讲的，周遍世间，我们今天讲虚空法界是遍世；「多劫」是从时间上说的，过去无始，未来无终。佛菩萨教化众生的范围跟我们说出来了，从空间讲没有边际，从时间讲无始无终，永远没有休息在帮助众生、教化众生，所以叫「普成就」，绝不局限於一个小范围。我们今天学佛、修行不能成就，原因在哪里？我们的心量太小太小了，念念没有办法突破自我这个圈圈，我们建一个道场，没有办法脱离道场这个范围，起心动念总得与我有利，与我的道场有利，这怎么行？这不是佛法，这是迷惑颠倒。
我们想想清凉大师这个话，学佛，过去在台湾有一些年轻同学问我，从哪里学起？从哪里下手？我告诉他，从拓开心量下手。佛在经上教导我们，佛菩萨是什么心量？「心包太虚，量周沙界」，「普成就」的心量。「成就」两个字怎样讲？用现代话来说是「服务」。我们服务的对象，我们服务的范围，是尽虚空、遍法界一切众生，我们学佛先从这里下手，把心量拓开，人就会开智慧了。如果心量不大，心量很小很窄，永远是迷惑颠倒，永远不开智慧。所以先要从这儿下手，要肯定虚空法界一切众生是一体的。
大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛是个代表，谁是佛？一切众生皆是佛。《华严》、《圆觉》上佛讲得很好，「一切众生本来成佛」。大乘经上说得多，「一切众生