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〃二要〃，人民要选择一个畏惧群众力量的人当国君。天下由千万人民构成，天之子亦是人民之子，天子必定也要为民请命。
越国历史上接连三代国君被杀，王位传到王子搜，他对此十分忧惧，跑到荒山野洞里躲了起来。越人没了国君，便四处找寻王子搜，追踪来到洞穴。越人在洞外求王子搜出来，而王子搜不肯出洞；大家没辙，便燃烧艾草用烟薰洞，王子搜实在受不了，就从洞里爬出来，看到众人在洞口为他准备了君王的乘舆。王子搜无奈地扶着登车的绳索，仰天大哭道：〃国君之位啊国君之位，怎么就不能够放过我啊！〃要知道，王子搜并不是讨厌做国君，而是害怕做了国君后会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，不为国君之位而伤害生命的，正是越人要找的王。因为有先前可怕的历史阴影，有前车之鉴，王子搜才如此畏惧人民，他怕自己重蹈覆撤。这样的人才是人民千呼万唤的君王，他刚从刀刃上跑开，人民再次把他放到刀俎上，这样的人做事会谨慎有度，人民才能安居乐业。
第71节：取舍有道，内心安详（5）
〃三要〃，三思而后行，做事前要想清楚你的动机是否淳良。鲁国国君听闻颜阖是一个得道的人，就派出使者先行送去聘礼以表敬慕之情。颜阖住在极为狭窄的巷子里，正穿着粗布麻衣在喂牛，看到鲁君的使者前来，便从牛栏里出来接待他。使者一本正经地问：〃这里是颜阖的家吗？〃颜阖恭敬地回答：〃这里就是颜阖的家。〃使者听完，立刻呈上礼物，颜阖灵机一动，说：〃您找错人了吧？恐怕是传话的人听错了会给您带来过失，不如您回去仔细问个明白再说。〃使者返回，查问清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到他了。
大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才是用来统治天下的。由此观之，帝王的功业只不过是圣人余剩的事，不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子大多危害自己的身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗？大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察所追求的方式及所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的随侯之珠去弹打飞得高远的麻雀，世人一定会笑话他，这是为什么呢？是因为他所花费的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有随侯之珠才那么珍贵吗？人们的行为可笑滑稽之处，归根结蒂是盲目作怪，事先没有分析清楚就贸然行动了。幸运的尚可以亡羊补牢，不幸的连补救的机会都没有。所以，行动前一定要冷静下来，想明白了，一时冲动往往酿成千古大错，是没有后悔药可吃的。
〃四要〃，要注重精神生活。人要有追求，绝不能放弃精神上的修养，行尸走肉是猪狗不如的。曾子居住在卫国，身上穿的乱麻作絮里的袍子已相当破烂，他满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添制新衣；他的帽子稍微一碰，上面的帽带就会断掉；他的衣襟稍微一提，臂肘就会外露；他的鞋子稍微一拉，后跟就会裂开。他如此狼狈潦倒，却还拖着散乱的头发吟咏《商颂》；他的声音洪亮，充满天地，就像是用金属和石料做成乐器相互打击发出的。生在世间，天子不能把他像臣仆一样看待，诸侯不能跟他结交成朋友。他修养心志，忘却形骸，调养身形，忘却利禄。
在一般人看来，曾子的歌唱很孤独，但他内心却很幸福。他的歌声嘹亮，天地万物都能听到，因他快乐而快乐，因他难过而难过。在精神世界里，他是声音之王，万物都随着他的旋律而舞动。
〃五要〃，要克制对功名的无尽欲望，重视生命。中山公子牟问瞻子：〃我人虽然在江湖，心却时常想念着朝廷的事，怎么办？〃瞻子说：〃你要多看重生命，才能看轻名利。〃中山公子牟疑惑地说：〃我也明白这个道理，但总不能抑制自己的感情。〃瞻子说：〃你不能约束自己的感情，就听其自然、放任不羁，这样下去，难道你的心神会不厌恶吗？不能自我管束，还要勉强，这就是双重损伤。心神受到双重损伤的人是不会寿延长久的。〃这就是庸人自扰。
《让王》提到的最后一个〃要〃对我们来说是最有切身意义的：贫困与时运不济不是什么坏事，把倒霉当成一场雨，雨终究要停的，雨过天晴，彩虹就出现了。孔子受困于陈、蔡两国之间，曾经七天不能生火做饭，喝的野菜汤里没有一粒米，致使脸色疲惫、气色虚弱，但他还能在屋子里不停地弹琴唱歌。颜回在外面择菜，子路和子贡谈论道：〃我们的老师两次被赶出鲁国，在卫国被禁止居留，在宋国遭受砍树的屈辱，在商、周等地走投无路，而如今又在陈、蔡之间陷入艰难，图谋杀害老师的人将不得治罪，凌辱老师的人将不得禁阻，实在是没有天理啊！可老师为什么还能不停地弹琴吟唱呢？他从没中断过乐声，难道君子不要脸已经到这个地步了吗？〃 颜回不知道怎么反驳，进入内室，把子路和子贡刚才的话告诉孔子。孔子推开琴弦长长地叹息道：〃子路和子贡他们两个真是见识浅薄，叫他们进来，我有话对他们说。〃于是子路和子贡进了屋。子路说：〃哎呀，像老师现在这样的处境真可以说是走投无路了！〃孔子说：〃这是什么话！君子如果能通达于道就叫'一以贯通'，不能通达于道就叫'走投无路'。如今我是信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，我依然在道的轨迹上修行，怎么可以说成是走投无路！你们这些糊涂的人哪里知道，不善于反省就不能通达于道，面临危难就会丧失德行！看看窗外，秋天过去了，严寒已经到来，霜雪降临大地，白茫茫的一片；看到这样的场景，我这才意识到松柏仍是那么郁郁葱葱。在陈、蔡之间的困厄，对我来说没准还是件好事呢！〃说完，孔子拿过琴来，安详地继续歌咏。子路拿着盾牌，跟着音乐兴奋地跳起舞来。子贡则自叹不如：〃老师是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！〃 古时候那些得道的人在困厄的环境里也能快乐，在通达的环境里也能快乐。可见，心境快乐的原因不在于困厄与通达，只要道德存留于心中，那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样，是生活本身的一部分。
第72节：成王败寇与仁义的功利（1）
第二十九讲 成王败寇与仁义的功利 《庄子o杂篇o盗跖》解读
在庄子论述观点的事例中，我看到很多〃扭曲〃：严重驼背、捕起蝉来却百发百中的长老是一种扭曲，肢体残缺却受人尊敬、无所不能的老头是一种扭曲，后羿射箭，怎么也射不中的靶子亦是一种扭曲。在先前的文字里，我们看到庄子总喜欢把两种截然相反的特性（或结果）放在同一个个体里。而在《盗跖》里，曾经的扭曲有了进化，这样的扭曲，不再是某个人、某个事物、某个现象所特有的。
爱情、血统、友谊，在两个原本独立的人之间就形成了一种难以割离的关系，如父子、夫妻、兄弟、朋友。在《盗跖》中，庄子把利益相对的两种身份施加到命脉相连的双方身上，设计了几段对话，把儒家学说打了个落花流水。
首先是跖与孔子的对话。孔子有个特别好的朋友叫柳下季，就是那个坐怀不乱的柳下惠。柳下季的弟弟就是有名的强盗头子跖，据说盗跖的手下有九千多人，他们无恶不作，横行天下，常常侵袭诸侯的住所，穿室破户，拉走官府的牛马，抢劫妇女的金银首饰；他们贪得无厌，从不理会父母兄弟的感受，清明时节也不肯去祭祀祖宗，不考虑自己的行为到底有没有使祖宗蒙羞。他们所到之处，一般大国严守城池，小国则坚守城堡，天下民众都因为他们的骚扰而痛苦、伤脑筋。
孔子实在看不过去，就找到柳下季：〃人家都说，做父亲的一定要教导好儿子，做兄长的也一定要教管好弟弟。否则，天下就没有人再看重父子兄弟的亲属关系了。现在，你是大家公认的才智之士，而你的弟弟却是强盗贼子。盗贼，那是天下的祸害啊，你不能对他施加管教，我为你感到羞愧；你不去管教他，我替你去！〃 听完孔子的话，柳下季说：〃哈哈，此言差矣！倘若做儿子的怎么都不理父亲的训诫，做弟弟的怎么都不接受兄长的教导，就算你说得歇斯底里，说到口干舌燥，又有什么用呢？况且，我弟弟跖的为人你也是知道的，他思想活跃犹如泉水