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辉唬�'扼欹’〃者；扼亦持也。说文：〃搤；捉也。〃广雅释诂：〃搤；持也。〃字亦作〃〃；作〃扼〃。欹读为●。说文：〃●；顷也。〃朱氏通训定声云：〃敧侧字当作此。〃然则扼欹犹云持倾；能持倾；斯满而不溢矣。注〃欹器在鲁桓公庙者〃。按：世德堂本〃欹器〃上无〃扼〃字；今据订正。此弘范以欹器释欹；不重〃欹〃字者；语之约耳。荀子宥坐云：〃孔子观于鲁桓公之庙；有欹器焉。孔子问于守庙者曰：'此为何器？’守庙者曰：'此盖为宥坐之器。’孔子曰：'吾闻宥坐之器者；虚则欹；中则正；满则覆。’孔子顾谓弟子曰：'注水焉。’弟子挹水而注之；中而正；满而覆；虚而欹。孔子喟然而叹曰：'吁！恶有满而不覆者哉？’子路曰：'敢问持满有道乎？’孔子曰：'聪明圣知；守之以愚；功被天下；守之以让；勇力抚世；守之以怯；富有四海；守之以谦。此所谓挹而损之之道也。’〃按：〃鲁桓公庙〃韩诗外传及说苑敬慎并作〃周庙〃；淮南子道应作〃桓公之庙〃；〃欹器〃作〃宥卮〃。如李义则扼欹云者；谓如持欹器之道。吴云：〃持满盈；如持欹器也。〃即申弘范之说。
扬王孙裸葬以矫世。〔注〕悼厚葬也；事见汉书。曰：〃矫世以礼；裸乎？如矫世；则葛沟尚矣。〃〔注〕古者未知丧送之礼；死则裹之以葛；投诸沟壑。若王孙之矫世；此事复尚为之矣。言不可行也。孝子仁人必有道以掩其亲；贤人君子必率礼以正其俗也。〔疏〕扬王孙；汉书扬胡朱梅云传作〃杨王孙〃；古字通用。世德堂本作〃杨〃；此即据汉书改之也。音义：〃裸葬；郎果切。〃按：说文〃■；袒也。〃重文〃裸；从果。〃■即裸之别体。汉书作〃臝〃。彼传云：〃扬王孙者；孝武时人也；学黄。老之术。家业千金；厚自奉养；生亡所不致。及病且终；先令其子曰：'吾欲臝葬；以反吾真。死则为布囊盛尸；入地七尺。既下；从足引脱其囊；以身亲土。’其子不忍；乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书；王孙报曰'盖闻古之圣人缘人情不忍其亲；故为制礼；今则越之；吾是以臝葬；将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者；而俗人竞以相尚；靡财单币；腐之地下。或乃今日入而明日发；此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化；而物之归者也。归者得至；化者得变；是物各反其真也。反真冥冥；亡形亡声；乃合道情。夫饰外以华众；厚葬以鬲真；使归者不得至；化者不得变；是使物各失其所也’云云。祁侯曰：'善。’遂臝葬。〃西京杂记云：〃杨贵；字王孙；京兆人也。生时厚自奉养；死卒裸葬于终南山。其子孙掘土凿石；深七尺而下尸；上复盖之以石；欲俭而反奢也。〃〃矫世以礼；裸乎〃者；言俗之不正；惟礼可以正之；而乃以裸耶？裸之为非礼；甚于厚葬也。〃如矫世；则葛沟尚矣〃者；苟不以礼；而惟以矫世为事；则不如废葬之为愈。司马云：〃尚；上也。言君子矫世当以礼乎？当以裸乎？若欲为已甚以矫世；则莫若效古葛沟者为上矣；何以葬为？〃注〃事见汉书〃。按：世德堂本删此语。注〃古者未知丧送之礼〃。按：治平本作〃葬送〃；今依钱本；世德堂本亦作〃丧送〃。注〃死则裹之以葛；投诸沟壑〃。按：世德堂本〃裹之〃作〃裹尸〃。俞云：〃葛沟未详何义。李注曰：'古者未知丧送之礼；死则裹尸以葛；投诸沟壑。’然裹尸何必以葛？亦似曲说也。'葛’疑'楬’之假字。周官蜡氏：'若有死于道路者；则令埋而置楬焉。’楬沟言弃尸于沟；而置楬其上；较之裸葬为更疏略矣。〃荣按：墨子节葬云：〃禹葬会稽；衣衾三领；桐棺三寸；葛以绷之。〃御览五百五十五引尸子云：〃舜西教乎七戎；道死南巴之中；衣衾三领；谷木之棺；葛以缄之。〃王孙报祁侯书云：〃昔帝尧之葬也；窾木为并；葛藟为缄。〃潜夫论浮侈云：〃后世圣人易之以棺椁；桐木为棺；葛采为缄。〃则以葛束棺；乃中古圣人送死之通礼。上古未知棺椁；则止以葛裹尸。中古葛缄；即其遗俗。弘范此注；语即本此。曲园以为曲说；殆未深考。注〃此事复尚为之矣〃。按：弘范以尚为犹且之意；似失其义。问道〃人砥；则秦尚矣〃；文例与此相同。彼注云：〃秦之严刑难复尚矣。〃此亦谓苟为矫世而已；则上古葛沟之法难复尚也。
或问〃周官〃。曰：〃立事。〃〃左氏〃。曰：〃品藻。〃〃太史迁〃。曰：〃实录。〃〔注〕不虚美；不隐恶。〔疏〕〃问'周官’。曰：'立事’〃者；艺文志：〃周官经六篇。王莽时；刘歆置博士。〃颜注云：〃即今之周官礼也。〃通志艺文略云：〃汉曰周官；江左曰周官礼；唐曰周礼。〃按：孙疏于周礼大题下云：〃此经史记封禅书。汉书礼乐志及河间献王传并称周官；艺文志本于七略；则称周官经。斯盖西汉旧题。隋书经籍志云：'周官盖周公所建官政之法。’是也。若郑众以为即尚书周官；则贾疏引马融及郑序已斥其失矣。其曰周礼者；荀悦汉纪成帝篇云：'刘歆以周官经六篇为周礼。王莽时；歆奏以为礼经；置博士。’释文叙录亦云：'王莽时；刘歆为国师；始建立周官经为周礼。’案汉书王莽传：歆为国师；在始建国元年；而居摄三年九月；歆为羲和；与博士诸儒议莽母功显君服；已云发得周礼；以明殷监。又引司服职文；亦称周礼。然则歆建周官以为周礼；疑在莽居摄。歆为羲和以前。陆谓在国师以后；未得其实。通核诸文；盖歆在汉奏七略时；犹仍周官故名。王莽时；奏立博士；始更其名为周礼；殆无疑义。〃然则此经在莽居摄时已更名周礼；法言此篇之作；在天凤之世；而犹称之曰周官；明子云意趣不与歆同也。书立政云：〃继自今；我其立政；立事。〃论语子路马注云：〃政者；有所改更匡正也。事者；凡所行常事也。〃按：政。事对文异；散文亦通；此云〃立事〃；即隋志所云〃建官政之法〃也。〃'左氏’。曰：'品藻’〃者；史记十二诸侯年表序云：〃孔子西观周室；论史记旧闻；兴于鲁；而次春秋。七十子之徒；口受其传指。鲁君子左丘明惧弟子人人异端；各安其意；失其真；故因孔子。史记；具论其语；成左氏春秋。〃刘氏逢禄左氏春秋考证云：〃夫子之经；书于竹帛。微言大义；不可以书见；则游。夏之徒传之。丘明盖生鲁悼之后；徒见夫子之经及史记。晋乘之类；而未闻口授微恉；当时口说多异；因具论其事实；不具者阙之。曰'鲁君子’；则非弟子也。曰左氏春秋；与铎氏。虞氏。吕氏并列；则非传春秋也。故曰左氏春秋；旧名也；曰春秋左氏传；则刘歆所改也。〃艺文志：左氏传三十卷。刘氏考证云：〃太史公时名左氏春秋；盖与晏子。铎氏。虞氏。吕氏之书同名；非传之体也。左氏传之名；盖始于刘歆七略。〃按：法言此文亦但称左氏；而不称左传；与周官不称周礼同义。说文：〃品；众庶也。〃品藻犹云多文采。司马云：〃品第善恶；藻饰其事。〃以品。藻平列为义。此用汉书伪渊骞序称述品藻；颜注〃定其差品及文质〃之意而小变之；非子云本旨。盖品藻与立事及实录相对为文；明非平列字也。〃'太史迁’。曰：'实录’〃者；汉书司马迁传赞云：〃自刘向。扬雄博极群书；皆称迁有良史之材；服其善序事理；辨而不华；质而不俚；其文直；其事核；不虚美；不隐善；故谓之实录。〃应劭云：〃言录其事实。〃按：实录者；谓核实之纪录；所谓其文直。其事核也。按：周官。左氏；汉世皆不立学官；不在经传之列。刘歆始盛称之；以为周官；周公致太平之迹；左氏亲见夫子；好恶与圣人同。贾公彦序周礼废兴云：〃周官；孝武之时始出；秘而不传。至孝成皇帝；达才通人刘向子歆校理秘书；始得列序；着于录。略；然亡其冬官一篇；以考工记足之。时众儒并出；共排以为非是；惟歆独识。末年乃知其周公致太平之迹。〃刘歆传云：〃歆校秘书；见古文春秋左氏传；歆大好之；以为左丘明好恶与圣人同；亲见夫子；而公羊。谷梁在七十子后；传闻之与亲见之；其详略不同。及歆亲近；欲建立左氏春秋及毛诗。逸礼。古文尚书；皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义；诸博士或不肯置对。歆因移书太常博士责让之；其言甚切；诸儒皆怨恨。〃是周官。左氏皆刘歆所力为表章者；而法言此篇乃以二书侪诸史迁；示不列于经传。而一则称为立事；一则目为品藻；亦未尝以为圣人之言。然则子云之于经学；固犹是当时博士之见矣。