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之又少，因为只有修行老练的人才能认出它。这种法性中阴，相对地等于入睡后、做梦前的
阶段。
当然，比起睡梦的状态，死亡中阴是更为深沉的意识状态，也是力量更为强大的时刻，
但它们的各种细微层面，却彼此相关，就好象意识的所有不同层面。上师们常常利用这个特
别的比较，来显示在中阴里要维持觉醒是多么困难。当我们熟睡后，有多少人能觉察到意识
的改变呢？有多少人能觉察到入睡后做梦前的时刻呢？甚至当梦到我们正在做梦时，又有多
少人能觉察到呢？因此，请想象在死亡中阴的混乱中，想维持觉醒有多困难！
你在睡梦中有什么样的心，显示你在相应的中阴会有什么样的心，譬如，你目前对梦、
梦魇和困难的反应方式，显示出你死后可能会有的反应。
这就是为什么在为死亡而做的准备中，睡梦瑜伽会扮演如此重要的角色的原因。一位真
正的修行人所该做的，就是不分昼夜持续对心性觉察分明，因而直接使用睡梦的不同层面，
来认识和熟悉临终中阴和死后中阴即将发生的事。
所以，我们发现还有其他两种中阴也被包含在这一世的自然中阴里：睡梦中阴和禅定中
阴。禅定是白天的修行，睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中阴闻教得度》所属的传统里，这
两种中阴被加在上述四种中阴之上，形成六种中阴。
生死都在他们的手掌中
每一种中阴都有它独特的教法和禅修方式，正确地针对那些实相和各个独特心的状态，
因此为每一种中阴所设计的修行和训练，能使我们充分利用这些机会得以解脱。了解中阴的
要点是：只要遵行这些修行的训练，活着时是可能证悟到这些心的状态。我们确实可以在此
时此地经验到它们。
西方人可能很难理解什么叫做完全认识心的各种层面，但这并不表示不可能啊！
库努喇嘛（Kunu Lama）是一位具格上师，他来自北印度的喜马拉雅山区。年轻时，他
在锡金遇见一位喇嘛，劝他前往西藏研究佛法，所以他就前往藏东的康省，跟随几位最伟大
的上师（包括蒋扬钦哲）接受教法。库努喇嘛的梵文知识赢得别人对他的尊敬，也为他打开
许多门。上师们都热心教他，希望他能够将这些教法带回印度宏传，因为它们知道这些教法
在印度几乎失传了。在他旅居西藏期间，库努喇嘛就已经非常博学和有证悟。
最后他回到印度，过着苦行僧的修行生活。当我的上师和我离开西藏，来到印度朝圣
时，在贝纳里斯到处找他。最后发现他就住在一座印度教的庙里。没有人知道他是佛教徒，
当然更不知道他是一位上师。只知道他是彬彬有礼、像圣贤一般的瑜伽行者，供养他食物。
每当我想到他时，我总是对自己说：「义大利阿西西的圣法兰西斯（St。Francis ）一定是
这个样子。」
当西藏僧侣和喇嘛开始逃亡到印度时，库努喇嘛获选在Guru喇嘛所创立的学校里教文
法和梵文，很多知识渊博的喇嘛上他的课，跟他一起学习，都把他当作出色的语文老师。有
一天，有人问他关于佛法的问题，他的答案非常深入，所以，他们继续问问题，并且发现不
管他们问什么，他都知道答案。事实上，任何问题他都可以开示。后来他名闻遐迩，不久他
就对各种不同的传统成员教授各种不同传承的法门
于是，Guru喇嘛尊他为师，跟他学习教法和慈悲行。事实上，库努喇嘛是活生生的慈
悲例子。即使出名之后，还是没有改变。他还是穿着同一件朴素的旧僧袍，住在一间小房子
里。每当任何人送给他礼物时，他就转送给下一位访客。如果有人为他煮饭，他就吃，如果
没有人为他煮饭，他也就不吃。
一天，有一位上师问库努喇嘛几个有关中阴的问题。这位上师是教授，非常精通《中阴
闻教得度》，也很有这方面的修行经验。他告诉我他如何问问题，然后像着魔般地听库努喇
嘛的回答。当库努喇嘛在描述中阴时，好象在指示如何去肯辛顿街，或中央公园，或香榭大
道般的生动和正确，如同他就亲临其境一般。
库努喇嘛直接从他自己的经验中指出中阴。像他这种才能的人，已经走过实相的所有不
同层面。正因为中阴状态都包含在我们的内心里，所以透过中阴修行可以把它们显露和解放
出来。
这些教法来自诸佛的智慧心，他们能够看生死如观手掌。
我们也是佛。所以，如果我们能够在这一世的中阴修行，并且越来越深入我们的心性，
那么就可以发现中阴的知识，而这些教法和真理将自然在我们身上显露出来。这就是为什么
这一世的自然中阴最为重要的原因。为所有中阴所做的整个准备就在此时此地发生，中阴教
法说：「最上乘的准备，就在此时在这一世开悟。」
西藏生死书
第八章 这一世：自然中阴
首先让我们探讨四种中阴的第一个：此生的自然中阴，及其许多相关的意涵；然后，再
渐次探讨其他三种中阴。此生的自然中阴跨越从出生到死亡的整个生命。它的教法让我们清
楚知道为什么这个中阴是如此珍贵的得度机会？它对人的真实意义是什么？这一世我们幸得
人身，最重要和最应该做的事是什么？
上师们说：心有一个层面是它的根本基础，称为「凡夫心的基础地」（the ground of
the ordinary mind ）。十四世纪西藏的一位伟大上师龙清巴如此描述：「它是未开悟的，
属于心和心所（心的事件）的中立状态，它是一切轮回和涅槃的业及『痕迹』的基础。」它
们就像仓库，过去我们由于烦恼所造成的行为，其痕迹全被储藏起来，有如种子一般。当因
缘成熟时，这些种子就会发芽显现成生活中的环境和情况。
请把这个凡夫心的基础地想象成银行，「业」就存放在里面，变成印记和习气。如果我
们倾向于某种思考习惯，不管是正面或负面的，这些习气很容易就被刺激和引生出来，并且
继续不断地发生。由于经常重复，我们的倾向和习惯就变得越来越深，即使在睡觉的时候，
它们还是持续增加和累积力量。这是它们决定我们的生活、死亡和轮回的方式。
我们常常怀疑：「我死时会是什么样子呢？」答案是：我们现在有什么心态，我们现在
是什么样的人，如果不加以改变，死时就是那个样子。这是为什么我们必须利用这一世的时
间，在我们还有能力的时候，努力净化我们的心流，从而净化基本存有和性格。
业的景象
我们怎么会生而为人呢？一切众生如果有类似的业，他们四周将会有一个共同的世界景
象；他们所共有的这套认知称为「业的景象」（karmic vision）。我们的业和我们所处的
「道」，两者之间有密切的关系，这个事实也说明为何产生不同的生命形式：譬如，你和我
有基本的共业（mon karma），所以我们都是人。
不过，即使是在人道里，大家也都有自己的别业（individual karma）。因此，出生在
不同的国家、城市或家庭；每个人都有不同的成长过程、教育、影响因素和信仰，整个制约
作用（conditioning）就构成别业。每一个人都是习惯和过去行为的复杂集合体，因此不得
不以自己的独特方式来看事情。人类看起来很类似，但对于事情的认知方式却完全不同，每
个人都生活在自己独特而分离的个人世界里。诚如卡卢仁波切（Kalu Rinpoche）所说的：
如果有一百个人睡觉和做梦，每个人在他的梦中都会经验到不同的世界。每个人的世界
也许可以说都是真的，但绝对不能说只有一个人的梦是真实的世界，而其他人的梦都是虚幻
的世界。依据业的模式制约，对每个人的认知来说，都是真的。
六道
人类的存在，并不是唯一的业的景象。佛教提到有六种存在界（称为六道）：天、阿修
罗、人、畜生、饿鬼、地狱。每一道都是六种主要烦恼的结果：骄傲、嫉妒、欲望、愚痴、
贪婪、嗔恨。
这六道确实都存在吗？事实上，他们也许存在于我们业的景象的认知范围之外。但千万
不要忘记：我们所看到的，是我们业的景象让我们看到的，别无其他。就像在目前未净化、
未进化的认知状态里，我们只能觉察到自己的宇宙，而一只昆虫也许会把我们的一只手指看
成整个山水。