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法和中阴教法代表了这个科学的心要，犹如一粒深观而实用的种子，它所生长出来的证悟大
树，已经花繁叶茂，而且将在人类不断的进化中，以无法想象的方式继续开花。
这些年来，我和各种科学家有过许多交换意见的机会，越来越感到惊讶，佛法和现代物
理的发现竟然如此类似！很幸运的，西方许多主要的哲学和科学先驱也已经注意到这点，正
努力研究；他们觉得，从神秘主义心和意识的科学和各种物质科学两者间的对话，就可
能会产生新的宇宙观和责任观。我越来越相信，中阴教法三阶段展现的过程，对于这种对话
会有殊胜的贡献。
在各种看法中，我想介绍一个特别吸引我的科学见解，那是由物理学家大卫·波姆所提
出的。他提出一个新的理解实相的方法，虽然引起争议，但也获得许多不同学科研究者的共
鸣，包括物理、医学、生理学、数学、神经学、精神治疗、艺术和哲学家。如同中阴教法一
样，大卫·波姆了解实相的新科学方法，是把存在看成是一个整体，一个没有断裂和没有隙
缝的整体。
他认为在宇宙间运作的多面向、动态的次序主要有三个层面。最明显的是三度空间的世
界，包括物质、空间和时间，称为明显的或开展的次序。这个次序是从哪里开展出来的呢？
他认为是从一个普遍的、整体的场域，「一个超越时间的基础」，他称为隐含的或包藏的次
序，它是全然涵盖整体经验的背景。他看到这两个次序之间的关系是一个连续的过程，在
「明显的次序」中所开展的，又会再度包藏回到「隐含的次序」中。至于把这种过程组织成
各种结构的原动力，他「主张」（这是他喜欢用的字眼，因为他的整个哲学认为观念必须经
由自由对话才能产生，而且可以常常改变）是一个超隐含的次序，这是一个更微细而无限的
面向。
在这三个次序与三身和四种中阴之间，不正是鲜明的对比吗？诚如大卫·波姆所说的：
「首先，『隐含的次序』的整个概念，是藉由无形经过明显化或开展的过程，来讨论有形的
来源的一种方法。」
大卫·波姆把量子物理学探讨物质的方法，扩展到对意识的研究上，我也受到这种想象
力的启发。当科学更开放和进化时，我认为这一步会是越来越需要的。「心，」他说，「可
能有一个类似宇宙的结构，在我们称为空的空间的基本动作中，实际上有一股巨大的能量、
一个运动。在心中出现的特殊形状也许可以比喻为微粒子，而深入心的根本，也许可以被感
觉为光。」
除了「隐含的和明显的次序」外，大卫·波姆也提出看待心理和实物理、心和物之间关
系的方法，称作身…义（Somasignificance）。他写道：「『身…义』的观念，是指身（即物
理的）和它的意义（即心理的）绝非分别存在的，它们是一个整体实相的两面。」
大卫·波姆认为，宇宙以三个互相包藏的层面显现：物质、能量和意义。
从「隐含的次序」的观点来看，能量和物质都涵藏着某种意义，而意义给予它们全部的
活动某种形式，也给予从活动中所产生的物质某种形式。心和脑部物质的能量，也都涵藏着
某种意义，而这种意义将赋予全部活动某种形式。因此，很显然的，能量隐藏着物质和意
义，而物质隐藏着能量和意义……但意义也隐藏着物质和能量……所以，这三个基本观念中
的任何一个都隐藏着其他两个。
把大卫·波姆这个非常微妙而精致的观点加以简化，你可以说，大卫·波姆认为意义有
着特殊而广泛的重要性。他说：「跟一般见解不同的是，意义是整体实相本有而基本的部
分，而不是只存在于我们心中的，纯粹抽象和虚无的性质而已。换言之，概略地说，在人生
中，意义就是存有……。」在诠释宇宙的同时，事实上我们是在创造宇宙：「在某个程度
上，可以说我们是自己意义的整体。」
如果把大卫·波姆的宇宙观和三身做个对比，不也很有帮助吗？把大卫·波姆的观念做
比较深入的探讨，也许可以发现意义、能量和物质之间的关系，类似三身之间的关系。就他
的解释来看，意义的角色类似法身，那是一个无限可能、完全自由的整体，一切万物都是由
它生长出来的。意义和物质透过能量来相互作用，能量类似报身，它从空性的基础上，自
发、持续地发出。而物质的创造，就大卫·波姆的观点来说，类似化身，因为化身就是能量
持续具体化的形式和显现。
想到大卫·波姆对于实相的精彩说明，就不禁会想象，如果一位伟大的科学家，同时也
是一位经上师调教的成就者，那么他会有什么样的发现呢？一个人如果既是科学家又是圣
人，也就是融合龙清巴和爱因斯坦于一身的人，会如何解释实相的本质呢？中阴教法这棵大
树未来盛开的花朵，也许有一朵就是科学和神秘经验的对谈，这是在目前我们只能想象，却
又似乎即将来临的事，不是吗？这会对人类产生什么样的意义呢？
大卫·波姆的观念和中阴教法之间，最类似的一点就是它们都从整体的观点出发。这个
观点如果能够激起人们转化意识，进而影响社会，将可让我们的世界重建目前所需的生命共
同体和意义。
我在这里想要说明的是，人对整体的观念，也就是他的世界观，对人心的整个次序影响
甚大。如果他认为整体是由独立的片断所组成，那么他的心就会做类似的思考；但如果他能
够把一切事物都紧密而和谐地包含在不分割、不断裂和无界线的整体内，他的心也会做类似
的思考，从这里将可在整体内产生有秩序的行动。
伟大的上师们，应该都会完全同意大卫·波姆的看法：
如果想从政治、经济和社会方面来改变这个世界，就必须先改变意义。但那种改变必须
从个人开始；意义必须为他而改变……如果意义是实相的主要部分，那么只要社会、个人和
人际关系被视为具有不同的意义，一种基本的改变就会发生。
终极而言，中阴教法的观点，以及对于艺术和科学深刻的了解，都以一个事实为中心：
我们对自己的责任和为自己所承担的责任；同时，必须以最急迫和影响深远的方式来运用这
个责任感：转化我们自己、我们的生命意义、我们四周的世界。
诚如佛陀所说的：「我已经为你指出解脱之道，现在你必须为自己修行了。」
西藏生死书
第二十二章 和平的仆人
我有一位老学生，这些年来看着我写书的过程，不久前问我：「当这本书出版之后，透
过它你有什么期待？」我心中立刻浮现出左顿喇嘛的影子，我在孩提时代看到他过世的情
形，是那么宁静、温和、有尊严。我回答我的学生说：「我希望每个人既不怕死，也不怕
活：我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每
个人透过心性和实相的了解，找到终极的快乐。」
汤玛斯·墨顿（Thomas Merton）写道：「如果我们不能够跨越隔离人类和自己本性的
深渊，航向月球又能得到什么？在一切发现之旅中，这是最重要的，没有它，其余的不仅变
得没有用，还会带来灾祸。」人类花费几百万美金在炸弹、飞机和飞弹上，并训练人们互相
杀戮和破坏。相较之下，人类似乎没有花什么心力来教导人们认识生和死的本质，在他们抵
达人生终点时，帮助他们面对和了解即将发生的事实。这是多可怕、多令人伤心的事啊！这
充分表现我们的无知，对自己和别人缺少真正的爱。写这本书，我最期盼它能略尽棉薄之
力，来改善这种情况，帮助更多人觉醒，了解精神转化的重要性，以及对自己和他人负责的
迫切性。我们都是潜在的佛，我们都希望活得安详，死得安详。什么时候人类才能真正了
解，并且让我们的社会可以处处反映这个简单、神圣的真理呢？否则，生命价值何在？否
则，我们怎能死得安详？
重要的是，我们必须在各阶段教育中，介绍死亡和临终的觉悟见解。我们不应该「保
护」孩子们不去接触死亡，反而要趁他们年轻时，让他们认识死亡的真性质，从死亡中学
习。为什么不以最简单的形式，把这种见解介绍给所有年龄层呢？我们必须让社会所有阶层
都认�