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精神上的苦刑”，把那些被污辱与被损害的“男男女女放在万难忍受的境遇
里，试炼它们”，并且“竟能作为罪孽深重的罪人”身临其境地从罪恶底下
“拷问出洁白”来，从而“显示着灵魂的深。”①《变形记》、《在流放地》、
《饥饿艺术家》的作者卡夫卡在某种程度上也是“残酷的天才”，他读了陀
氏的作品很快引起共鸣，说使他“多么想起自己的不幸”。当他听到有人议
论说，陀斯妥耶夫斯基“让精神上的病人出现得太多了”，他反驳说：“完
会不对。那不是精神上的病人，对病的描写那是一种刻画性格的手段，而且
是一种非常纤巧、非常有益的手段”。②应该指出，由于卡夫卡不懂俄文，他
还只是通过已出版的德文译本读到少数陀氏的作品，有的还不是主要的作
品，如《小伙子》他也如获至宝，兴高采烈地向勃罗德朗诵了一个章节。③
卡夫卡是个带有“黑色幽默”意味的作家，所以俄国文学中那以“含泪的笑”
的艺术著称的果戈理对他也具有吸引力。当然果戈理部分作品的神秘色彩和
① M 勃罗德：《卡夫卡传》46 页，费歇尔袖珍本社，法兰克福/迈因，1977 年版。
② 见《卡夫卡致菲莉斯书信集》460 页，费歇尔袖珍本出版社，法兰克福/迈因，1982 年版。
① 鲁迅：《陀思妥耶夫斯基的事》，见《鲁迅全集》第六卷，405—407 页，人民文学出版社，1958 年版。
② 卡夫卡：1914 年 12 月 20 日日记。
③ M 勃罗德：《卡夫卡传》。
小人物的悲哀命运也是因素之一。无怪乎德国著名女作家安娜·西格斯发现
了一个秘密：她曾经写了一篇题为《聚合点》的小说，以梦幻的手段，写果
戈理、E·T·A·霍夫曼和卡夫卡这三位小说家在布拉格一家咖啡馆里相遇，
三人一边喝咖啡，一边谈论彼此艺术上的异同和长短，颇为耐人寻味。
法国作家中，福楼拜是他最为称道的作家，在艺术风格上，他也喜爱福
楼拜的轶事和“三故事”。福楼拜基本上是批判现实主义作家，但他的某些
艺术主张与审美观点却是疏离现实主义宗旨而接近“现代”的，例如他强调
美的普遍性和主观性；他认为照相不是真实，“幻象”才是真实；他主张从
自我出发的观察和分析等。同时，在福楼拜的某些作品中所流露的那种对人
类命运和前途的怀疑、悲观情绪；真理可求而不可得的宿命论观点和艺术上
的神秘气氛等均与卡夫卡有共同点，因而引起他的共鸣。
有人也常把卡夫卡与十九世纪两位美国小说家霍桑和爱伦·坡相比。的
确，霍桑从“只忠实于人心的真实”出发，以怪诞手段去揭示阴暗、反常的
心理，以挖掘人心中所谓的“原罪”和“恶”，并热衷于揭示隐藏在事物背
后的不易觉察的意义等；坡作品中那嘲讽、怪诞、恐怖、神秘气氛和笔力集
中有力的表现方法等等，都会令人想到卡夫卡。不过卡夫卡本人对这两位作
家并未表示过什么意见。霍桑的名字他根本就没有提及过。至今爱伦·坡，
他认为坡是个逃避现实的“可怜虫”。据马克期·勃罗德提供的证据说：卡
夫卡“没有读过爱伦·坡型的作品。”就是说，卡夫卡本人没有直接向这两
位作家攀过亲。只是，人们提出他们来到卡夫卡比较，有助于我们理解卡夫
卡的艺术特征。
卡夫卡与“荷马方式”
卡夫卡是以现代主义作家名世的。在涉及现代主义的时候，不能不碰到
一个常识性的问题，即现代派在艺术形式上是以否定传统起家的。那么我们
的这位主人公卡夫卡是怎样对待这个问题的呢？
的确，卡夫卡作为现代主义作家，在这一问题上并没有脱离现代派的这
个基本共性。在文学创作上，他反对因循旧规，主张独辟蹊径。有一次在谈
论到列夫·托尔斯泰的时候，他说：“保守主义对于任何事情都不象对于艺
术那样有害。”①从他一生的主要创作倾向看，他是突破传统的，这也是本书
所阐述的主要内容。但这也许是卡夫卡的又一个独特的地方：他不象一般现
代派作家那样，是个与传统“彻底决裂”的”空中飞碟”，而仍与传统维持
着千丝万缕的联系。这里讲的“决裂”与联系，当然指的都是那在文艺史上
蔚为壮观的宽川巨流—— “荷马方式”。至于“圣经方式”这一脉涓涓细
流，现代派不仅没有与之决裂，相反，现代主义本身就是由这股细流扩大而
成的“山洪”。
令人不无惊讶的是，从卡夫卡的书信、日记及有关资料中知道，他对所
谓“荷马方式”的作家都很有感情。早在学生时代，他就爱好戏剧，并进行
习作，这时，十九世纪德国著名戏剧家弗里德里希·赫贝尔便是他的主要学
习对象，同时他也很重视赫贝尔的同时代人、十九世纪奥地利著名剧作家格
里尔帕策。后来他转向小说创作，初期，狄更斯是他的仿效对象，他曾制订
计划，要写一部“狄更斯式的长篇小说”，他的短篇小说、后来成为《美国》
这部长篇第一章的《司炉》是“对狄更斯的不加掩饰的模仿”。这是 1912
年的事。后来他的写法变了，但直到 1917 年他仍认为，狄更斯的作品是一种
“富源，并且是一股无以阻挡的强大的洪流。”卡夫卡写法上的改变，“只
是要用我取自时代的更强的烛照和用我自身的较弱的微光来丰富它。”不过
他这时已发现了“荷马方式”弱点的一面，指出随着那股“巨流”而来的“也
有一些无力得可怕的场合，他只是疲惫地将已经获得的东西搅和一番，毫无
意义的整体给人以蛮荒的印象。显然，多亏我缺乏魄力和由于模仿所受到的
教训才避免了这样的蛮荒。被感情所淹没的表情后面是残酷。”这里卡夫卡
实际上指出了“荷马方式”在现代主义者眼中的“一些弱点”，如要求面面
俱到，而显得杂乱无章；强调整体感，而变成‘蛮荒’；过多的感情而淹没
了真实。
在先辈作家中，歌德是卡夫卡最主要的崇拜者。勃罗德在他的《卡夫卡
传》中这样记载道：“在我与他（卡夫卡——笔者）亲密相处的二十二年内，
他对歌德和福楼拜所表现出来的爱从来没有改变过。”①“他一直把歌德当作
人类的最高导师之一。”②卡夫卡曾怀着崇敬、学习和研究的心情，不止一次
访问过歌德故居和纪念馆。在卡夫卡的书信、日记中，提及最多的古典作家
的名字是歌德。至于歌德的书，他一生也没有离开过，有时甚至“整个星期
都沉缅于歌德的影响之中。”只要一提到歌德或涉及歌德的书，他就会喜出
望外。1912 年 1 月 31 日的日记里有一段这样的记叙：“魏尔奇给我带来几
① 见《卡夫卡手册》518 页，宾德勒主编，克略诺尔出版社，斯图加特，1979 年版。
① M 勃罗德：《卡夫卡传》52 页，费歇尔袖珍本出版杜，法兰克福/迈因，1977 年版。
② M 勃罗德：《卡夫卡传》385 页，同上。
本论歌德的书，它们使我千头万绪，引起我无法形容的激动。计划写一篇论
《歌德的惊人的本质》的文章。”③同年 2 月 4 日他又记下这样的感受：“我
在阅读有关歌德的著作（歌德的谈话、歌德的大学生活、人们与歌德会晤的
情景、歌德在法兰克福的一次逗留），浑身都在兴奋激动，任何写作都被止
住了。”卡夫卡认为，歌德的语言力量太强大了，后人无不受到它的强大影
响，以致延缓了德国语言的发展。卡夫卡对歌德的这一名句尤为感兴趣，在
一天的日记里仅仅记下了这一句子：“歌德：我对内心表达的乐趣是无限的。”
①
（“内心表达”的德文原文 hervorbrin… gen 也可译作“创造”或“创作”）
因此，对于卡夫卡，歌德在德国文学史上的存在，甚至成了“痛苦中的慰藉。”
② 当然，卡夫卡对歌德的推崇，除了上述原因外，跟当时的思潮也有关系。本
世纪初的欧洲文艺界的“先锋派”运动，尤其是表现主义运动，思想上具有
强烈的反抗倾向，这使他与十八世纪七十年代