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定的，所以说选择就不能周全，教化就不能备至，按照道就不会有遗漏了。”
所以慎到主张抛弃知识和主观成见，却因顺于不得已，任其自然，做为他的
道理，说知识就是无知，要鄙薄知识然后把它毁掉。随随便便无能为力而讥
笑天下的尚贤，放任解脱不修德行而非难天下的大圣；椎朴顺遂无棱无角，
顺从事物婉曲相应变化；舍弃是与非，且可免于拖累。不用智巧谋虑，不知
什么是前后，巍然独立不动就是了。推动而后前进，拖曳而后前往，象飘风
的往还，象羽毛的旋转，象磨石的转动，自全而无非难，动静而无过失，未
曾有什么罪责。这是什么原因呢？没有智慧的东西，也就没有树立自己之敌
的忧患，没有使用智慧的拖累，运动和静止是离不开规律的，因此要终身去
掉名誉。所以说达到象没有智虑的东西罢了，用不着圣贤，哪土块都有自己
的规律。”豪杰们都讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能施行的，却是死
人道理，应该得到责怪。”田骈也是这样，求学于彭蒙，学得不言之教。彭
蒙说：“古代得道的人，达到无所谓是非罢了。好象风迅速刮过一样，哪还
用得着说什么呢？”经常违反人的意愿，不为人欣赏，仍然不免于无棱无角。
他们所宣扬的道并非是道，而所肯定的东西也不免于错误。彭蒙、田骈、慎
到不知道的实质是道。虽然如此，他们还是知道一些道的概要的。
以本为精（1），以物为粗（2），以有积为不足（3），澹然独与神明居（4）。古之
道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之（5）。建之以常无有（6），主之以太
一（7），以濡弱谦下为表（8），以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居（9），
形物自著。其动若水，其静若镜（10），其应若响（11）。药乎若亡（12），寂乎若清。
同焉者和，得焉者失（13）。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄（14），守
其雌（15），为天下谿（16）；知其白（17），守其辱，为天下谷。”人皆取先（18），
己独取后（19）。曰“受天下之垢（20）；人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。
岿然而有余。其行身也，徐而不费（21），无为也而笑巧（22）。人皆求福，己独
曲全（23）。曰苟免于咎（24）。以深为根（25），以约为纪（26）。曰坚者毁矣（27），锐
则挫矣（28）。常宽容于物，不削于人（29）。可谓至极（30）。关尹、老聃乎，古之
博大真人哉！
＇注释＇
（1）本：指德。即篇首所说的“以天为宗，以德为本”。
（2）物：具体的物。
（3）有积：物有积，不足：天无积。
（4）澹（dàn）然：指不挂一物的样子。独：即指道，没有与它为对的。神明：造化灵明。居：
共居。共处。
（5）关尹：见《达生》注，老聃：见《养生主》注。
（6）常无有：指常无，常有。
（7）大一：即太一，指道。《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。”“万物归焉而不为主，
可名为大。”“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为
天下贞。”
（8）儒弱：通嬬，弱，柔弱。
（9）居：止。
（10）静若镜：清静如镜。
（11）应：回应。响：反响。
（12）药：同忽。亡，读无。
（13）得：所得。
（14）雄：雄性。
（15）雌：雌性。
（16）谿，沟壑。指虑而能受，能容纳一切。
（17）白：清白，引申为光彩。
（18）取先：争先。
（19）取后：落后。
（20）垢：辱。
（21）徐：安舒，舒缓。
（22）巧：技巧，机巧。
（23）曲全：委曲求全。
（24）苟免：姑且免于。
（25）深：指深藏。
（26）约：指隐约。
（27）坚：坚硬。
（28）锐：锐利。
（29）削：侵削。
（30）至极：达到顶点。
＇译文＇
把天德看作粮要，把具体的物视作粗旷，把积蓄看作不足，无牵无挂的
样子单独与神明共处一体，古代道术有属于这方面的。关尹、老聃听到这种
治学风气就喜好。建立常有常无的观点，归之于道，以柔弱谦下为表现，以
空虚不毁弃万物为实质。关尹说：“在主观上不囿于成见，有形的物体让其
自行显露。其运动象水，其静止象镜，其反应象回声。恍惚象无有，寂郁象
清虚。有得就等于有失。未曾争在人先，而经常随在人后。”老聃说：“认
识雄性之强，不如坚守雌性之弱，成为天下的沟壑；认识光彩不如坚守黑暗，
成为天下的山谷。”别人都争先，自己独居后，叫作甘受天下的垢辱。别人
都求实际，独有自己求空虚，没有储藏因而就是有余。高大独立而充实，他
全身行事，舒缓而不浪费，无所作为却讥笑机巧；别人祈求福佑，自己独委
曲求全，叫作苟且免于祸害。以深藏为根本，以隐约为纲纪，叫作坚硬就是
毁坏，锐利就会受挫折。经常宽容对待事物，不损害别人，可以说达到最高
境界了。关尹、老聃啊！古代的博大真人呀！
芴漠无形（1），变化无常（2），死与生与（3），天地并与（4），神明往与（5）！
芒乎何之（6）。急乎何适（7），万物毕罗（8），莫足以归（9），古之道术有在于是者。
周闻其风而悦之。以谬悠之说（10），荒唐之言（11），无端崖之辞（12），时恣纵而
不傥（13），不以觭见之也（14）。以天下为沉浊（15），不可与庄语（16），以危言为
曼衍（17），以重言为真（18），以寓言为广（19），独与天地精神往来，而不敖倪于
万物（20），不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也（21）。其辞虽参
差而淑诡可观（22）。彼其充实，不可以已，上与造物者游（23），而下与外死生
无终始者为友（24）。其于本也（25），弘大而辟，深阂而肆（26）；其于宗也，可谓
稠适而上遂矣（27）。虽然，其应于化而解于物也（28），其理不竭，其来不蜕（29），
芒乎昧乎，未之尽者（30）。
＇注释＇
（1）芴漠：空虚广漠的道体。芴，同忽，指道体而言。
（2）变化无常：指道的用而言。
（3）生与死与：承变化无常而言，变者从无到有为主，从有到无为死。
（4）天地并与：指有形而言，即天地与我并生。
（5）神明：指无形而言。
（6）芒：通茫。
（7）适：往。
（8）万物毕罗：万物与我为一。罗，排列，罗列。
（9）归：归宿。
（10）缪悠：迂远。谬，通缪。
（11）荒唐：虚诞，夸大。
（12）无端崖：无头绪，无边际。
（13）恣纵：无拘碍，恣意发挥。傥：指偏傥，片面。
（14）不以觭（jī）见，不偏不倚。
（15）沉浊：深沉污浊。
（16）庄语，庄重。
（17）卮言，无心的言论。曼衍：委曲遂顺，不拘常规。
（18）重言：为人重视的言论，以上三言均见《寓言》篇。
（19）寓言，寄托他人说的话。
（20）敖倪：犹傲睨，指轻视。
（21）瑰纬：奇伟，不平凡。连犿（fān）：随和。
（22）参差：长短、高低、大小不齐。諔（chú）诡：奇异，变幻。
（23）选物者：指天地。
（24）外：超脱。
（25）本：指道。
（26）深闳：深邃。肆：显露。
（27）稠适：相吻合。稠，本字为调。上述：上达。
（28）应：顺应。
（29）蜕：蜕变。
（30）芒：通恍。昧：暗昧。未之尽：言未尽其道。
＇译文＇
空寂广漠无形的道的本体，变化无常的道的运用，死呀生呀，与天地并
存，与神明同位！惚惚恍恍向什么地方去，万物与我为一，不知哪里是归宿，
古代的道术有属于这方面的。庄周听到这种治学风气就很喜好它。以迂远的
说教，以荒唐的言论，以无头绪和无边际的言词，时常恣意发挥而不片面，
从不以为标新立异。庄周以为天下是深沉污浊的，不能用庄重的语言交谈，
而是以无心的言论委曲随顺，以为人所重视的言论使人信以为真，以寄寓他
人他物的言论来广泛的阐述道理，唯独与天地精神往来而不轻视万物，不谴
责谁是谁非，以此和世俗相处。他的书虽然不平凡而随和无有伤害。书中的
言辞虽然参差不齐而奇异变幻可观赏。他的书充实而无止境，上与造物者同
游，而下与超脱死生无终始分别的人做朋友。书中对道的阐述既弘大而又透
僻，深逮而广阔；书中讲到道的主宰作用，可说是相吻合上达真理了。虽然
如此，它在顺应变化和解释事物时，道理是讲不完的，它来不蜕变，恍惚芒
昧，没有尽头。
惠施多方（1），其书五车，其道舛驳（2），其言也不中（3）。历物之意（4），曰：
“至大无外（5），谓之大一；至小无内（6），