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＇注释＇
（1）颜回：人名，姓颜名回，鲁国人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。
（2）请行：辞行。
（3）奚：何处。之：往。
（4）卫：春秋时期诸侯国的国名。
（5）卫君：指出公輙。一说卫灵台蒯聩，非是，因颜回此时已死。
（6）行独：行为自专独断。
（7）轻用其国：指轻率处理国事。
（8）不见其过：不自知自己的过错。
（9）死者以国量乎泽：死尸填充国中的泽地。
（10）蕉：通焦，焦枯。
（11）无如何：无可奈何。
（12）去：离开，离去。
（13）就：趋从，此处为作官、就任。
（14）医门多疾：良医门前多病人。
（15）则：道理，办法，一本则前有“所行”二字可供参考。
（16）庶几：也许可以，差不多。瘳（chōu）：病愈。引申为恢复元气。
（17）。。：同“嘻”，叹词，表示惊惧、惊叹。
（18）若：你。殆：将要，恐怕。刑：刑戮。
（19）先存诸己而后存诸人：指先立己而后立人。
（20）未定：没立稳。
（21）暇：空闲。暴人，残暴的人，指卫君出公輙。
（22）荡：犹溢，过分，过量。
（23）轧：亦作礼，倾轧。
（24）器：工具，手段。
（25）尽：善于。
（26）德厚：道德纯厚，信矼（qiāng）：信行确实。
（27）术：通述，陈述，叙述，绳墨：木匠打直线的工具，比喻规矩或法度。
（28）命：命名。
（29）菑：灾的异体字，灾害。
（30）若：你。诏：告，多用于上告下。
（31）王公：指卫君。乘：凭借。人：指颜回。捷：胜。
（32）而：同汝，你。荧（yíng）：指迷惑不解，与《齐物论》的“是黄帝之所听荧”的荧相同。
（33）而：同汝，你。色：气色。平：平静。
（34）营：营救。
（35）形：外形，表现。
（36）成：行成，妥协。
（37）厚言：忠厚的言论。
（38）桀：夏朝的最后一帝，是暴虐无道的暴君，关龙逢（páng）：桀的贤臣，因谏桀而被害。
（39）纣：殷朝最后一帝，也是暴君，他的庶叔比干因忠谏而被他挖心而死。
（40）伛拊（yǔfù）：怜爱抚育，伛同妪。拊同抚。人：指国君。
（41）拂：违背。
（42）修：好，善。挤：排挤。
（43）丛枝、胥、敖：小国名，《齐物论》为宗脍、胥、敖。
（44）有扈：禹时的一个部落。
（45）虚：同墟，废墟。厉：厉鬼。
（46）实：实利，指土地财赋等。
（47）以：因。
（48）尝：尝试。
（49）端：端正，端庄。虚：谦虚，不做。
（50）勉：勤勉。一：不二。
（51）恶可：不可。
（52）阳：指气质刚强。孔：甚。扬：张扬，宣扬。
（53）采色：表情的轻易变化。
（54）常人：一般人，普通人。不违：不敢拂逆。
（55）察：凭据，压抑。感：想。
（56）容与：自快，放纵。
（57）渐：逐渐，指小德一天天长进。
（58）执：固执。执而不化：执一而不化。
（59）外：外表，表面。内：内心。訾（zí）：说人坏话，说人短处。不訾：不能批评自己的短处。
（60）其：这样。
（61）内直：内心正直。外曲：外表委曲。
（62）成：自以为得当的看法。上比：上比古人的见解。
（63）与天为徒：与大自然交结为友。
（64）子：儿子。所子：所生所养的儿子。
（65）而，同尔，你。人：别人。
（66）人：世人。
（67）擎（qing）：执，指执笏，即大臣上朝拿着手板。跽：长跪，屈膝点地，挺身而跪。曲拳：
曲身抱拳鞠躬。
（68）疵：缺点，毛病，作动词用指诽谤。
（69）谪（zhè）：诤。
（70）大，通太。政：通正。
（71）法：法规。谍：犹谍，当。
（72）固：浅陋，固陋。
（73）师心：以自心为师，坚持己见。
（74）斋，本意为斋戒，引申为心地平静专一。
（75）若：通“汝”，你。
（76）易之：轻易失去。
（77）暤（hào）：通“皓”，明白。暤天：自然之天。《天地》“无为为之之谓天”即指暤天而
言。不宜：不如。
（78）茹：吃。荤：肉食。一说指葱、蒜、韭一类的菜非是。
（79）心斋：庄子哲学的专有名词，指的是绝对的排除感觉，取消认识客观世界的一切活动，停
止人的思维活动去体认道的一种方法。
（80）止：停止。下止同。
（81）符：征，概念。《荀子·正名》的“心有征知”即此意，心止于符：即心止其所。
（82）使：使用。此使后宾语斋省略。
（83）樊：笼子，潘篱；这里指卫国的领域。
（84）无门无毒：承前“医门多疾”说的。毒：药。
（85）一宅：心灵聚一。
（86）无行地难；走路不留痕迹困难。
（87）阕（què）：空明。
（88）白：纯静。虚空生白：空明纯静的心静生出光明来。
（89）止止，止其所止，止其宁静的心。
（90）坐驰，指形坐而心驰。
（91）徇：同循，顺。徇耳目内通：即《养生主》中所说的“官知止”。
（92）纽：枢纽。
（93）伏戏（牺、羲）、几蘧：上古时代的帝王名。
（94）散：指散人，没有才识的一般人。
＇译文＇
颜回去见孔子，向他辞行。孔子问：“要到什么地方去？”颜回说：“我
将到卫国去。”孔子又问：“去做什么事情？”颜回说：“我听说卫国君主，
他年壮，他行为自专独断；他轻率处理国事，而不认识自己的过错；他轻率
地用兵而不爱惜人民的生命，战死的人填满国内的沟壑，如同枯干的薪材一
样，使人民无可奈何。我曾听先生说过：‘社会秩序安定的国家要离开它；
社会秩序混乱的国家要去拯救它，就象良医门前多病人一样。’我愿意依据
先生所说的道理，考虑治理卫国的办法，也许可以把卫国的症结治愈吧！”
孔子说：“哎呀！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能杂乱的，杂乱就多事，
多事就干扰，干扰就有忧患，有忧患就不可救药，古代的至人，先立己而后
去立人，如果自己的脚跟还没站稳，怎能有闲空去纠正暴人的行为呢？况且
你也知道追求道德之所以过分而才智之所以外露的原因呀！道德的过分在于
求名，才智的外露在于争胜。名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。
两者是凶器，是不可以尽行的，而且德性纯厚，信行确实，未必达到投合别
人的气味，即使不与别人争名夺誉，也未必达到投合人心。如果你强用仁义
规范的言论陈述于暴人的面前，这是用别人的过失来显示自己的美德，认为
你是害人。害别人的人，别人必定反过来害他。你恐怕要为人所害了。况且，
假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必用你去追求有异于人呢？你除非不
向他诤谏，否则卫君必定乘你言论的漏洞而争他的胜辩。你将会眼目迷惑，
面色平平，口里营营自己，态度恭顺，内心就会迁就他的主张了。这是用火
救火，用水救水，叫做愈救过错愈多，顺从一始就会没有穷尽，假如一开始
他就不信忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君的面前了。况且，过去夏
粱杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们是注重修身以下位怜爱人君的
臣民，以在下的地位违背君主。所以君主因为他们修身来排挤他们。这是好
名者的下场。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废
墟厉鬼，国君被杀，他们用兵不止，他们追求土地田赋不已，这也都是追求
名利的结果，你难道没有听说过吗？名利问题，就是圣人也无法战胜它，何
况你呢！虽然如此，你必定有你的办法。试说给我听。”颜回说：“态度端
庄而内心虚静，勤奋自强而精神专一，这样可以吗？”孔子说：“不！不可！
卫君气质刚强，张扬不止，表情无常，一般人都不敢违背他。压印别人的劝
告，以求内心的放纵。这种人每天用小德感化都不成，何况用大德来劝说他
呢！他将固执不化，即使外表附合而内心也不能批评自己的短处。你用的方
法怎么说可以呢！”“那么我就内心正直而表面委曲求全，以自己认为得当
的看法上比古人的见解。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知
道人君和我，都是天生的，而偏要将自己的言论祈求别人称善呢，祈求别人
不称善呢？象这样的人，人们都把他叫做天真无邪的童子，这就叫做和自然
同类的人。外表上委曲求全的人，是与世人同类的人。擎笏跪拜，曲身拱手，
这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，
人们也就不指责我了。这就叫做与世人同类。援引成说上比古人，和古代贤
人同类。援引的�