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（3）可传：可以心传。受：通授。
（4）得：内心领悟。
（5）自本自恨：自己产生自己，自为自的根本。
（6）以：而。固存：本来就存在。
（7）神鬼神帝：使鬼和上帝变成神灵。
（8）太极：最高的极限，派生万物的本源。
（9）六极：上下四方，即六合。
（10）挈（xǐ）韦氏：传说中的古代帝王。
（11）挈（qiè）：提挈，提举，开辟。
（12）袭，合。气母：指元气。
（13）维斗：北斗星。忒（tè）：差错。
（14）息：息止。
（15）堪坏（pēi）：昆仑山神。
（16）袭：入。
（17）冯夷：人名，得水仙或野浴于河而死，成为河神。亦称河伯。
（18）大川：大河。
（19）肩吾：泰山神。
（20）大山：大山即泰山。
（21）黄帝，传说中的帝王，轩辕氏。
（22）登云天：相传黄帝采首山之铜，铸鼎山之下，鼎成后，有龙垂于鼎迎帝，帝遂将群臣及后
七十二人，白日驾云乘龙，登天而去。
（23）颛顼（zhūanxù）：古代部落首领，号高阳，黄帝之孙，又称玄帝。
（24）玄宫：北方宫。玄：为黑色，代表北方的染色。
（25）禺强：又叫禺京，水神名。
（26）北极：北方极地。
（27）西王母：居海涯的神人。
（28）少广：山名。
（29）彭祖：相传颖硕的玄孙，长寿八百岁。
（30）有虞，指舜。
（31）五伯（bà）：齐桓、晋文、秦穆、楚庄、宋襄。
（32）傅说（yuè）：人名，原为奴隶，后殷高宗任用为相。
（33）武丁：殷高宗。
（34）奄：才。
（35）东维：星宿名。
（36）箕尾：星名。
＇译文＇
道是客观存在的，又是无为无形的；可以心传而不可以口授，可以领悟
而不可以认识；自己为本，自己为根。没有天地之前；从古以来就存在了；
使鬼帝变成了神灵，产生天地；它在太极之上不算高，在六极之下不算低，
生于天地之前不算久，长于上古之前不算老。稀韦氏得到它，用它开辟天地；
伏戏氏得到它，用以合阴阳元气；北斗得到它，就能永远不错星位；太阳和
月亮得到它，就能终始运行不息；堪坏得到它，用以合于昆仑；冯夷得到它，
用来游历大河；肩吾得到它，就能进住太山；黄帝得到它，就能登上云天；
颌硕得到它，就能进住玄宫；禺强得到它，能站立在北极；西王母得到它，
就能坐守少广山上，不知道它的开始，不知道它的终了；彭祖得到它，上从
有虞，往下活到五霸时代；傅说得到它，用以辅佐武丁，才统治天下，他死
后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星并列在一起。
南伯子葵问乎女偊曰（1）：“子之年长矣（2），而色若孺子（3），何也？”曰：
“吾闻道矣（4）。”南伯子葵曰：“道可得学邪（5）？”曰：“恶！恶可！子非
其人也（6）。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道（7），我有圣人之道而无圣人之
才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎（8）！不然，以圣人之道告圣人之才，亦
易矣。吾犹守而告之参日（9），而后能外天下（10）；已外天下矣，吾又守之七
日，而后能外物（11）；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生（12）；已外生矣，
而后能朝彻（13）；朝彻，而后能见独（14）；见独，而后能无古今（15）；无古今，
而后能入于不死不生（16）。杀生者不死（17），生生者不生（18）。其为物，无不将
也（19），无不迎也（20）；无不毁也（21），无不成也（22）。其名为撄宁（23），撄宁也
者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之
子（24），副墨之子闻诸洛诵之孙（25），洛诵之孙闻之瞻明（26），瞻明闻之聂许
（27），聂许闻之需役（28），需役闻之於讴（29），於讴闻之玄冥（30），玄冥闻之参
寥（31），参寥闻之疑始（32）。”
＇注释＇
（1）南伯子葵：人名，即南伯子綦。
（2）子：你。
（3）孺子：小孩。
（4）闻道，学道。
（5）道可得学邪：道可以学吗。
（6）子非其人也：你不是学道的那种人。
（7）卜梁倚：人名，姓卜梁，名倚。
（8）庶几：也许可以。
（9）守：保持。参：同三。外：忘却。“参日”断句，以下“七日”、“九日”皆同。
（10）外天下：置天下于度外。
（11）外物：把事物置之度外。
（12）外生：把性置之度外。生，通性。
（13）朝：早晨。彻：清沏，贯通。
（14）独：指大道。见独：见常人所不见的大道，即洞见独立的道。
（15）无古今：没有古今的区别。
（16）不死不生：无所谓死，无所谓生，没有死生的区别。
（17）杀：灭，无。杀生：灭绝生命。
（18）生生：产生生命，指道。
（19）将：到。无不将：指用无不到。
（20）迎：迎接
（21）毁：毁坏。
（22）成：形成。
（23）撄：扰乱，宁，宁静，安定。撄宁：虽扰乱而安定。
（24）副墨之子：书册。
（25）洛诵之孙：喻诵读。
（26）瞻明，谓见，感觉。
（27）聂许：谓闻。
（28）需：须，饮食之需要。役：劳动。闻之需役：指道不出于平常日用之间。
（29）於讴（wūōn）：咏歌。
（30）玄冥：深远。
（31）参寥：空寂。
（32）疑始：象有始又象无始。
＇译文＇
南伯子葵问女偊说：“你的年岁已高，而面色却象小孩，为什么呢？”
女偊说：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学得吗？”女偊说：“不，
不可以！你不是可以学道的人。卜梁倚有圣人的天才而没有圣人的道，我虽
有圣人的道而没有圣人的天才。我准备用道教导他，也许可以使他能真的成
为圣人吧！不是这样，用圣人的道告诉有圣人之才的人，也是容易的。我仍
然要守持以道来教导他三天，而后才能把天下置之度外；已经把天下置之度
外了，我又守持七天，而后才能把事物置之度外；已经把事物置之度外了，
我又守持九天，而后才能把生死置之度外；已经把生死置之度外了，而后才
能一旦贯通；一旦贯通，而后才能体认绝对的大道；能体认绝对的大道，而
后才能理解时间是无限的；时间是无限的，然后才能领悟不死不生的境界。
灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。只要是物，没有用无不
到的，没有迎而不接的；没有毁坏的，也就没有成功。这就叫做扰乱后的安
定，扰乱后的安定，是扰乱而后的成功。”南伯子葵曰：“你从哪里听到的
这些道理呢？”女偊说：“我从书册之子那里听到的，书册之子是从诵读的
孙子那里听到的，诵读之孙又是从见解那里听到的，见解又是从心得那里听
到的，心得又是从实行那里听到的，实行又是从咏歌那里听到的，咏歌又是
从深远那里听到的，深远又是从空寂那里听到的，空寂又是从象有始或象无
始那里听到的。”
子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰（1）：“孰能以无为首（2），以生为
脊（3），以死为尻（4），孰知死生存亡之一体者（5），吾与之友矣（6）。”四人相视
而笑，莫逆于心（7），遂相与为友。俄而子舆有病（8），子祀往问之，曰：“伟
哉！夫造物者（9），将以予为此拘拘也（10）！曲倭发背（11），上有五管（12），颐
隐于齐（13），肩高于顶（14），句赘指天（15）。”阴阳之气有沴（16），其心闲而无
事（17）。跰。。而鉴于井（18），曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“汝恶之乎（19）？”曰：“亡，予何恶（20）！浸假而化予之左臂以为
鸡（21），予因以求时夜（22）；浸假而化予之右臂以为弹（23），予因以求鸦炙（24）；
浸假而化予之尻以为轮（25），以神为马（26），予因以乘之，岂更驾哉（27）！且夫
得者，时也（28），失者，顺也（29）；安时而处顺（30），哀乐不能入也（31）。此古
之所谓悬解也（32），而不能自解者，物有结之（33）。且夫物不胜天久矣（34），吾
又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死（35），其妻子环而位子（36）。子梨往
问之，曰：“叱！避！无但化（37）！”倚其户与之语曰（38）：“伟哉造化！又
将奚以汝为（39），将奚以汝适（40）？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：
“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母（41）；彼近吾死而
我不听（42），我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，怯我以老，
息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金诵跃曰：‘我
且必为莫邪（43）！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，
夫造化者必以