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叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做
天子。”许由说：“危险啊！那就会使天下岌岌可危了！”啮缺这个人，聪
明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详
细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配
吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以
外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都
在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他
将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德
相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可
以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之
而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。
尧观乎华，华封人曰（1）：“嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿（2）”尧曰：
“辞（3）”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多
男子则多惧（4），富则多事，寿则多辱（5）。是三者非所以养德也（6），故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也（7）。天生万民，必授之职。多
男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而
毅食（8），鸟行而无彰（9）；天下有道，则与物皆昌（10）；天下无道，则修德就
闲（11）；千岁厌世，去而上仙（12）；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至（13），常无
殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问（14）。”封人曰：“退已（15）。”
＇注释＇
（1）华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。
（2）祝：祝愿，祝福，寿：长寿。
（3）辞：推辞，不肯接受。
（4）多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。
（5）富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，
必多受困辱。
（6）养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。
（7）庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以
下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不
够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是“君子”的话，君子指不为功名利禄所
诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。
（8）鹑（chún）居，象鹤钨那样没有固定居处。。。（kòu），刚出蛋壳的幼鸟，。。食：幼鸟不能
独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居。。食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺
乎自然，不用心沓，无所追求。
（9）彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。
（10）昌：昌盛。
（11）就闭：隐居遁世，独善其身。
（12）活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。
（13）三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、
火、风等，与下句“身常无泱”合起来分析，“三患”当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》
以为指“寒暑、饥谒、疾病”，较为合理。
（14）请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。
（15）退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。
＇译文＇
尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人
祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不
需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长
寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”
尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。
这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以
为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。
多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，
那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下
形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居
修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天
帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！”
尧治天下，伯成于高立为诸侯（1）。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯
而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风（2）；立而问焉，曰：“昔尧治天下，
吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝（3），不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁
（4）德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪（5）？无落吾事（6）！” 耕而不顾（7）。倡倡乎（，）
＇注释＇
（1）伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。
（2）趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
（3）劝：勉励。
（4）且：却也。不仁：不能相爱。
（5）阖：通盖，何不之台音。
（6）落：废也。有防碍、耽搁之意。
（7）俋（yì）俋：专心致志的样子。
＇译文＇
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，
伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风
口快步走近他，恭敬站立问道：“昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧
传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故
呢？”子高回答说：“昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚
而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，
刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我
作事。”专心致志于耕地而不再看禹。
泰初有无，无有无名（1）；一之所起，有一而未形（2）。物得以生，谓之德
（3）；未形者有分（4），且然无间（5），谓之命；留动而生物（6），物成生理，谓之
形（7）；形体保神（8），各有仪则（9），谓之性。性修反德（10），德至同于初（11）。
同乃虚，虚乃大（12）。合喙鸣（13）。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗（14），若愚
若昏，是谓玄德，同乎大顺（15）。
＇注释＇
（1）泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可
能有任何名称。
（2）一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜
在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
（3）物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
（4）未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。
这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
（5）且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
（6）留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲
“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
（7）物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同
的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
（8）形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
（9）仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神
又备有不同的功能作用。
（10）性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
（11）同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
（12）同乃�