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（12）惴惴（zhui），惴惴不安，提心吊胆，这是虑胜忧负的结果。
（13）缦缦：张极而弛，精神涣散，情绪沮丧的样子。
（14）发：发出。机：弩的发射器。括：箭尾部扣弦的部位。发若机栝：指速度之快如射箭一般。
（15）司，同伺，窥伺，侦候，探察。
（16）留：止，守，与“发”互为对文，即保守于内心。诅盟：誓约。留如诅盟：指守胜心的顽
固性，即心藏主见好象普约一样不肯吐露。
（17）守胜：以守取胜。
（18）杀（chai）：衰杀，减杀，衰退。
（19）消：消铄，消弱。
（20）溺：沉厕，即《孟子》中“陷溺其心”的溺。为：做，干，从事各种活动。
（21）不可使复之也：指毛病在于发而不知节，不能使之恢复生机。
（22）厌（ya）：通压，闭藏，《礼记·大学》中“见君子而后厌然”的厌。缄（jian）：封闭。
（23）洫（xu）：败，枯竭。老洫：老而败坏。
（24）复阳：恢复生机。
（25）虑，优虑。叹：感叹。变：反覆，变态。热（zhe）：通慑，恐惧，畏惧不敢动，引申为固
执不变。虑叹变热：形容辩者们的各种行为的情态。
（26）姚：票姚的姚，轻捷，轻浮。佚：通逸，安逸，奢侈，放纵，系与姚相对的反面。启：开，
放荡，通达，如《书·尧典》中“胤子朱启明”之启。态：作态，系与启相对的反面，指娇淫妖冶的
容态。
（27）乐出虚：乐声从空虚的箫管中发出。
（28）蒸成菌：地上的蒸气使菌类生长出来。
（29）萌：始生，萌生。
（30）已乎，已乎：叹词，算了吧，算了吧。《庄子》书中多见，如《人间世》有“已乎，已乎，
临人以德。”《则阳》有“已乎，已平，且无所逃。”
（31）旦暮：早晚，几时，引申为日夜。暮亦作莫。此，这，指上面讲的十二种心“相代乎前”
者的道理。
（32）非彼无我，彼即“此其所由以生”之“此”。以对我言，故曰彼。离彼心，即不复有我。
而离我，则又谁取此心者，所以下面又说“非我无所取”，这是说彼我是对立统一的。
（33）无所取，指无所取以体现彼。
（34）真宰：真心，真我。
（35）特：独，但，朕（zhen）：通朕，迹象，怔兆。
（36）行，心行。信：消息。即《老子》所说的“其精甚真，其中有信”的信，己信，消息存乎
已。信行于心中，所以才“实不见其形，故曰有情而无行”。
（37）情：信。
（38）百骸（hai）：一百个骨节，多个骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。《周
礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变。”注“阳窍七，阴窍二。”阳窍七，指双眼，二鼻孔、一口；
阴窍二，指前、后阴部。六藏：藏通脏，心、肝、脾、肺、肾，称为五藏，肾有左肾和右命门，故称
为六藏。
（39）赅：兼备，具备。
（40）说（yuè）：通悦，喜欢，喜悦。
（41）有私：私指偏爱。有私是承上文“皆说”而言。
（42）真君：真心，真我，真宰，是继“怒者其谁”而言。谁是虚点，君则是明示。
（43）不亡以待尽：形体常驻下变而等待耗尽。有的版本将“不亡”改为“不化”可供参考。
（44）刃：比喻矛盾，靡：同劘，切实，切中事理。“与物相刃相靡”指“与物相接，日以心斗”
的人。
（45）止：已。
（46）役役：形容劳苦下休。
（47）茶（nié）：又作布。茶然：精神不振，疲倦之极。所归：归宿，目的。
（48）芒：通茫，愚昧无知。《天下》有“芒乎昧乎，未之尽者”即此意。分开为芒与昧，合起
来为芒昧。
（49）成心：偏见，主观成见。师：取法，效法，判断。
（50）且：语助词。师：大宗师的师，宗大道为师的师。
（51）知代：懂得事理的变化。心自取者：有见的的人或有心得的人。“奚心知代而心自取青有
之”指的是前文“日夜相代乎前”，“非彼无我，非我无所取”之说。
（52）卡成乎心：未形成的主观成见。
（53）是今日适越而昔至也：此处援引惠施的“今日适越而昔来”之说，说明是非与主观成见的
关系。适：到。
（54）无有力有，有生于无，以无为有。《庚桑楚》蘑中有“门者，无有也。万物出乎无有，有
不能以有为有，必出乎无有，而无有，一无有，至人藏乎是。”
（55）不能知：无法理解。
（56）奈何，能怎样。
＇译文＇
大知过于广博，小知过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡
时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天
勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥恩苦想，有的则小心谨慎。对小的
恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们的心计一发就象箭一样疾速，他
们的心计探察不发是为了称是避非；他们停止发言犹如盟誓，为了以守取胜；
他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在消弱；他们沉溺在所作
所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他
们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、
悲哀、欢乐，优虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫：象乐声
从空虚的乐器中产生出来，又象菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更
替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得了
这些情态发生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了！没有客体的彼，
就没有主体的我；没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体
也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，但是却看不见它
的迹象。可以从它的行为中得到信息，却看不到它的形体，它是真实可信的，
却没有具体的形象。一百个骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在我的
身上，我和那个最亲近呢？你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是都
把它们当成臣妾了吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让他们轮流做君
臣呢？难道果然另有真君存在吗？即使求得真君的真实情况与否，对它的本
真是无所益损的。人一旦享受而形成形体，就认为躯体是常驻不变的而等待
最后的耗尽。和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的
心行追逐外物象奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗！一辈子劳劳禄禄而
看不见他的成功，精神不振，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很可悲
的吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变成
衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作最大的悲哀吗？人生
在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无
知的吗？若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必了
解事物发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成
主观成见，便有了是非观念，这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观
点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理
解，我又有什么办法呢！
夫言非吹也（1），言者有言（2），其所言者特未定也（3）。果有言邪？其未尝
有言邪？其以为异于司音（4），亦有辩乎（5），其无辩乎？道恶乎隐而有真伪
（6）？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成
（7），言隐于荣华（8）。故有儒墨之是非（9），以是其所非而非其所是（10）。欲是
其所非而非其所是，则莫若以明（11）。物无非彼（12），物是非是（13）。自波则不
见，自是则知之（14）。故曰：彼出于是，是亦因彼（15）。彼是，方生之说也（16）。
虽然，方生方死，方死方生（17），方可方不可，方不可方可（18）；因是因非，
因非因是（19）。是以圣人不由（20），而照之于天（21），亦因是也（22）。是亦彼也，
波亦是也（23）。彼亦一是非，此亦一是非（24）。果且有彼是乎哉（25）？果且无彼
是乎哉？彼是莫得其偶（26），谓之道枢（27）。枢始得其环中，以应无穷。是亦
一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
＇注释＇
（1）吹：吹气，吹风。
（2）言者有言：辩论者各有所说。
（3）特未定：但还下一定，无一定的标准。
（4）。。（kòu，又读gòu）音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。比喻下带任何含义的语言。
（5）辩：亦作辨，分别，辨别。
（6）道，本意为道路，�