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上（4）。此龟者，宁其死为留骨而贵乎：宁其生而曳尾于涂中乎（5）？”二大夫
曰：“宁生而曳尾涂中。”庄于曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”惠子相梁
（6），庄子往见之。或谓惠于曰（7）：‘庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜
于国中，三日三夜。庄子往见之曰：“南方有鸟，其名为鹓M（8），子知之乎？
夫鹓M 发于南海，而飞于北海，非梧桐不止（9），非练实不食（10），非醛泉不
饮（11）。于鸱是得腐鼠（12），过鹓M 过之，仰而视之曰：“吓（13）！今子欲以子
梁国而吓我邪？”庄子与惠子游于壕梁之上（14）。庄子曰：“慷鱼出游从容（15），
是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安
知我不知鱼之乐？”惠子曰，“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不
知鱼之乐，全矣（16）。”庄子曰：“请循其本（17）。子曰‘女安知鱼乐’云者，
既已知吾知之而问我，我知之壕上也（18）。”
＇注释＇
（1）濮水：水名，在今山东范县境。
（2）楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示对贤人的礼遇。
（3）愿以境内累：此句为二大夫代表楚王向庄子所致之同，意为愿把国事相累于先生。也就是请
庄子去作官的含蓄说法。《史记·老庄申韩列传》载：“威王闻庄周贤，使使厚币聘之，许以为相。”
即此意。
（4）巾筒（sì）：笥为竹箱之类。意为把龟骨放在竹箱里，再蒙上中被。庙堂：大庙之明堂，为
古代君主与群臣议政和举行祭祀仪式之处。
（5）曳尾于涂中：拖着尾巴在泥中爬行。比喻生之微贱。
（6）惠子：即惠施，宋人，名家主要代表者之一，曾作过梁惠王的相，是庄子的老朋友。《庄子》
中有多处记载惠施之事及二人的辩论。梁：即大梁（今河南开封），为战国时魏国都城，故魏亦称梁。
（7）或，有人、某人，不定代词。
（8）鹓M （yuanchu）：传说中鸾凤之类神鸟。庄子以之自喻。
（9）梧桐，落叶乔木。传说凤凰只在梧桐树上栖息。
（10）练实：竹实。
（11）醴泉：醴为甜酒，泉为泉水。象甜酒般甘美的泉水。
（12）鸱：猫头鹰，比喻惠施。腐鼠比喻相位。
（13）吓：动物发出威吓敌人的声音。
（14）濠梁：濠水桥上，濠水在今安微风阳县境内，北流至临淮关入淮。
（15）儵（tiáo）鱼：亦称白鲦，银白色，长约16 厘米，为淡水小型鱼类，喜欢在上层水面游动，
故易为人见。
（16）全矣：完全肯定的了。
（17）循其本：循着争论的根源讲起。本，根源、起点之意。
（18）此句意为，你所说“你怎么能知道鱼的乐趣”这句话，就是已经知道我之所知而向我发问
的，既然你惠施能知我庄周，我庄周为什么不能知鱼呢？我是在濠水桥上知道的呀。庄子把惠施“我
怎么知道鱼的乐趣”的反问，转成肯定的否定意义，成为你不知鱼之乐趣。既然知庄子之不知，也就
是知庄子之所知了。用以驳回惠施之论点。
＇译文＇
庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“愿意把国
事相累于先生！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已
经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂
之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着
在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”
庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”惠施做梁国的相，
庄子前去拜访他。有人对惠施说：“庄子前来，打算取代你的相位。”于是
惠施十分惊恐，派人在都城内搜索庄子，搜了三天三夜。庄子前去见惠施说：
“南方有一种鸟，名叫鹓M ，你知道吗？这种鸟从南海出发，飞往北海；不
是梧桐树不肯停息，不是竹实不食，不是甘美的泉水不饮。在这时，猫头鹰
得到一只腐烂的老鼠，见鹓M 飞过，仰头看着发出一声威吓：‘吓’！今天，
你也想用你得到的相位来吓我吗？”庄子与惠施在椽水桥上游玩。庄子说：
“白鳝鱼悠闲自在的游水，这是鱼儿的快乐呀。”惠施说：“你不是鱼，怎
么能知道鱼之乐趣？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知鱼的乐趣？”
惠施说：“我不是你，本来就不知道你；你本不是鱼，你的不知鱼之乐趣，
完全可以肯定。”庄子说：“请循着我们争论的起点说起，你所说‘你怎能
知道鱼的乐趣’这句话；就是已经知道我之所知而向我发问的。既然你能知
我，我为什么不能知鱼呢？我是在壕水桥上知道鱼之乐趣的呀！”
至乐
＇题解＇
本篇取第一句中“至乐”二字为篇名，“至乐”就是最高的快乐。“至乐”的标准
怎样？如何达到？便是本篇的中心议题。涉及到苦乐观、生死观和万物生化等方面，是其
虚静无为思想在这些方面的具体运用。全文可分为六段。
第一段全部为抽象议论，在表达方式上与后面各段明显不同。认为世俗之人追求富
贵寿善，身安厚味美服好声色，众人都趋向这样目标，以为是乐之所在，实际上这些东西
都有害身的一面，根本够不上“至乐”。只有无为任自然，效法天道，才是“至乐”。并
归结为“至乐无乐，至誉无誉。”第二、三、四段，都是讲生死问题。好生恶死是通行的
世俗观念，庄子则对此提出怀疑。《齐物论》就讲，死何以不是从小丢失的孩子不知、回
归的老家呢？这几段也发挥这一思想，提出生死是无穷转化的过程，追究其终极处，则是
无生无死。恍愧迷离中变而有气，气变而有形，有生命，也才有了人，人又由生而死，这
是一种极平常的自然现象，如同四时昼夜的更替一样，何必为此而悲伤？这种生死观有一
定合理性。
第五段，孔子对颜回去齐一事加以评论，并讲述鲁侯养海鸟的故事。旨在说明“至
乐”就是按物之自然本性去养它，应无为而顺其自然，不可以己之好恶强加于物，圣人治
世亦如此，只有这样才能使一切顺心而幸福。第六段，讲述万物是一个无穷生化过程。提
出物种中包含情微之本质，由于其所遭遇之环境条件不同，发生千变万化，而成千差万别
之物。最后最高是化成人，人又复归于物种之几。其中讲述的内容与《列子·天瑞》篇所
载基本相同，并为后代人所引用，而发生一定影响。现在虽不能对这些具体论述作出完全
科学的解释和评价，但可以看出，作者是对客观世界作了实际观察，并把观察到的现象联
系起来，形成一种对自然界运动变化及其统一性的认识，这是深刻而有价值的思想。其中
主观臆测、神秘性的东西则应扬弃。
（2）
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉（1）？今奚为奚据？奚避奚处
？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚
味美服好色音声也；所下者（3），贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得
厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧（4），
其为形也亦愚哉（5）！夫富者，苦身疾作（6），多积财而不得尽用，其为形也亦
外矣（7）！夫贵者，夜以继日，思虑善否（8），其为形也亦疏矣（9）！人之生也，
与忧俱生。寿者惛惛（10），久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣（11）！烈士为
天下见善矣（12），未足以活身（13）。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善
矣，不足活身；以为不善矣，足以活人（14）。故曰：“忠谏不听（15），蹲循勿
争（16）。”故夫子胥争之以残其形（17）；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今
俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举
群趣者（18），径译然如将不得己（19），而皆曰乐者，吾未之乐也（20），亦未之不
乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无
乐，至誉无誉（21）。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非（22）。至
乐活身，唯无为几存（23）。请尝试言之：天无为以之清（24），地无为以之宁，
故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎（25），而无从出乎（26）！芴乎芒乎，而无
有象乎（27），万物职职（28），皆从无为殖（29）。故曰：天地无为也而无不为也，
人也孰能得无为哉（30）！
＇注释＇
（1）活身�