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第三章
散国壮游 峥嵘山水纵放怀
旧地登临 隐晦古事藏幽微
暮春的香岩寺，在经历了寒冬的萧杀之后，经过短暂的酝酿，如今又是一片柳绿花红、人山树海的动人景象。
寺旁的石窟前，老藤垂下浓绿的枝条，在春风中轻轻摇荡；石窟前游人如织，一对对一群群的红男绿女在这里漫步徜徉，领略着大自然的无限风光。不远处的山上，是新增加的一处景点。高高的悬崖上垂下一条人工引流的瀑布，犹似一条匹练，带着巨响和轰鸣急湍直下；散落的水滴在阳光下幻成一条彩虹，飞架在山梁上，打破了山的沉寂、山的凝重，为空阔的山谷注入一种鲜活和生动；山风吹来，带给人一片馥郁的花香，却是从寺后那片新开辟的园林中喷涌而来的。
这里被辟为自然林区，汇聚了北方各种各样的花木品种，也引进经过改良的许多南方花卉，在自然起伏的坡谷间有规则地铺开，黄红绿翠、五彩纷呈，真让人舒情悦志，目不暇接。园中还豢养着一些从世界各地引入的珍禽异兽。
高视阔步的丹顶鹤，像一位风度翩翩的佳公子，昂首阔步，时不时向群聚而来的游人投去不屑的一瞥；鹤是神物，更是一种祥瑞，伴随着中华传统文化的蔓延曲折，出现在人们的传说中，神话里，寄托着人们的美好向往和悠悠情思。
五彩斑斓的蓝孔雀，像一位雍容华贵的贵妇人，迈着矫健轻盈的舞步，矜持地漫步在花丛中；它使人联想起印度史上孔雀王朝的阿育王，他不仅创造了印度史上的辉煌，更因为他皈依佛门，把佛教定为国教，讲求仁信修善、公平慈爱、戒绝杀戮而被后人推崇备。
至。
园中还有个小湖，却是把溪水汇聚而成的；湖面虽然不太大，但湖水清澈，深可见底。湖面上浮了几只雪白的天鹅和几对色彩艳丽的鸳鸯，时不时的把头伸进水里，啄起拼命挣扎的鱼虾。
在华夏文明中，鸳鸯是忠贞不渝的美好婚姻的象征，而在实际上，它的忠贞不二却是徒有其名；倒是那洁白如雪的天鹅，却在奉行事实上的终身伴侣制，反而不被人们称道。这种认识上的误区也许能引起游人对人类情爱关系的反思：人们注重的只是一种表象，忘记的总是表象背后的复杂和真实。
山间一块草坪上，却是一个现代化的游乐场，有各种各样供儿童玩乐的设施，也有为年轻人挑战冒险的“蹦极”；当那些青年人在异性关注的目光中，系着保险绳，忐忑不安地从高空坠落的时候，脸上显露的总是一种闯过生死关，做过英雄的洋洋得意。
这天，风尘仆仆的吴夜生花了数百元游遍香岩寺所有新增的景点之后，走进香岩寺内，叩响了净尘大师居住的院门。
自从上次与马进道别之后，吴夜生怀着一腔无奈远出壮行。
在一年多的时间里，吴夜生摒弃了心头杂念，悠哉悠哉地从祖国最南端的天涯海角、琼岛雨林起，沿长江溯流而上，过瞿塘、出三峡，下太湖、游峨嵋，足迹踏遍大江南北的几乎每个景点；最后又翻越秦岭，拜谒始皇陵，登高华山巅；然后东去潼关古道，泛舟跨越黄河，消消闲闲地一路行来，回到龙城境内；屈指数来，已是四百五十多天，走的时候秋日熙熙，如今却又是和风拂柳，万紫千红的春天了。
山川壮行，荡涤了吴夜生埋藏心头的不快。他曾对着滚滚而去的长江水，体味过奔波游说，“厄于齐梁，困于陈蔡之间”，期望一展雄才却终无所成的孔夫子逝者如斯的苍凉心态；也曾在云遮雾障的华山之巅，聆风观松，遥想过陈抟老祖游戏风尘、自得其乐的人生境界；他也曾在佛教最早驻足的白马寺留连，对着古寺的斑驳，发过无色、无相，万象皆空的慨叹。
岳阳楼头的烟雨，曾引发他“去国怀乡、忧谗畏讥，，的悲怀，和”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“的浩浩情思，让他辗转反侧、夜不能寐；滕王高阁王勃语惊四座、才华横溢的题咏，更让他生发起”物换星移“、世事沧桑的悲怆情怀。
披发行呤的屈子、躬耕南山的陶潜，又让人感发人生天地间不求闻达，但愿自保所应具有的大觉悟、大智慧；岳武穆的忠勇、文天祥的壮烈，又让他陷入是忠君还是爱国的反思；如果不是赵构的狭隘，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳元帅，一定会直捣黄龙，恢复祖国的大好河山。
然而，这场民族的千古悲剧却在奸臣得道、英雄落马的哄闹中落幕。
世事变迁，人间百态，这一切一切，都在他心头激起重重涟漪，令他沉迷，也让他深思……
在吴夜生踏上故乡龙城这块土地的时候，情感的回落，使他终于为自己确定了一个新的目标，人生苦短，大丈夫当有所为而有所不为。有所为者，做自己想做的事；有所不为者，保持自己人格、品行的端庄正直，一切顺其自然，不随波逐流，不争名夺利。正是因为确定了这个目标，他准备今天会会他的好友，香岩寺的主持净尘大师，对人生做一次深入的访谈。
几年前，净尘从五台山到香岩寺做主持后不几天，便在一个夏Ft融融的上午登门拜访吴夜生。
简单的寒暄之后，两人开始研谈黄老佛学，讨论得热烈而又投入；进而他们又交流起琴棋书画的心得和体会，激情涌动的时候，又展纸研墨，挥臂舒毫作起画来。
这天，他俩绘就的是被历代文人雅士青眼有加的“四君子”：梅花的铁骨傲寒、兰花的清纯幽雅、竹子的高风亮节、菊花的艳丽脱俗，都被幻化为做人的品格，成为蕴藉意趣、感慨人生的寄托。
原来这净尘自幼喜欢书法绘画，遁人空门后更是乐此不疲，于书法绘画有着较高的造诣。特别是他所绘的梅、兰、竹、菊，墨笔直描，粗犷雄浑，寓意深远，自成一种风格。
而吴夜生却以清高自居，所绘的也多是四君子的写意。只是他的风格却走清瘦高雅一路，素笔淡描，清新儒雅，柔而不媚，娇而不俗。两相比较，吴夜生盛赞净尘的豪放，私下里却对这位出家人名利之心尚未尽去的做派另生一种看法。
净尘也对吴夜生的超群脱俗大加赞赏，却又对他画中透现的忧伤情怀不以为然；但是，这些看法并没有影响他们间的交往。
从此之后，每隔一段时间，两人总要聚在一起，或在吴夜生的院里品茗，或在净尘的斗室里纵谈；古今中外地探讨评论一番，海阔天空地胡侃闲聊半天。说来也怪，两人的谈话却很少有因为观点不同而发生争论的时候。
却说这天吴夜生敲了半天门，却见里面走出个美貌的中年道姑来，虽然灰衣灰袍的不见半点装饰，却掩不住她的天生丽质；特别是她眉梢眼角溢出的笑意，神情体态显示的温柔，根本不像个出家人，更像是一位沉浸在温馨幸福中的家庭主妇。
吴夜生不知道这个人是谁，更不知道她与净尘的关系；他只是微露惊讶地说：“请问，净尘大师在屋吗？”
女尼落落大方地说：“在屋里呢。您是……”
吴夜生说：“我是靠山村的吴夜生，常来这里串门的。”
吴夜生话音刚落，就见净尘手里拎了串佛珠，大步跨出门来，呵呵地笑着说：“我当是谁呢，原来是夜生兄弟，快请进屋。”
吴夜生毫不客气，同净尘一起进屋，后面那位女尼也紧跟着走进来。
净尘的屋里很简朴，一进门的桌子上是一尊释迦牟尼佛，神态肃穆地端坐在莲花宝座上面，低眉垂首，似在打坐沉思；桌子上是一个硕大的香炉，炉里余烟袅袅，缕缕不断地飘摇在佛像前。桌前的地上放了只蒲团，显然是净尘打坐用的。一旁放着一对很小的龇牙咧嘴的欢喜佛，是吴夜生早就见过的。
吴夜生没结过婚，也没有接触过女人。年轻的时候，他想过成家，想过与异性同欢；也曾对着漂亮女人痴迷，看着婀娜的女人曲线心跳。可天性使然，觉着那些卖风弄骚的女人虽然可爱，但总有点俗不可耐，于是就有了个寻找红颜知己的念头。
然而，尘世中来来去去的女人们，遇着的多是现实的，很少有像他这般解脱的人物；日久天长，干脆也就放弃了娶妻的念头；随着年龄的增加，加之他清心寡欲的功夫，也就渐渐地忘了那回事。
但眼前一僧一尼斗室中相晤，凭着他生活的经验，不由地在他心头升起些疑问来。