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所以释迦牟尼佛在《受岁经》，就是过年，集合大众跟大家讲话，讲话的内容很多，但是归纳起来就是两点。第一个，我处事待人接物有没有过失？换句话说，我跟一切人事往来，有没有做对不起人的事情？你看这释迦牟尼佛头一个忏悔的。第二桩事情，是我有没有犯身口意？这就是说明我有没有造十恶业？犯身口意就是造十恶业。释迦牟尼佛是何等人物，每天还要用这两条来反省、来检讨，改过自新。实在说，这两条做得圆满，决定没有过失，初住菩萨做到了。如来为我们做这个示现，这是教导我们这些凡夫，让我们看看如来世尊尚且天天来反省，检查自己的过失，改过自新。我们是六道生死凡夫，不知道反省，不知道改过，我们在六道轮回是每况愈下，不会提升。这个要知道，不是向上走，是走下坡路，你说多危险！为什么不能说？我们自己认真反省，别人说我的过失，我真的有这个过失，他来跟我说、来劝我，我是什么态度？我乐不乐意接受？我要不能，我就想到别人也不能。不要说现前的社会，孔子当年在世，我们看他对学生的批评，他三千弟子，七十二贤，真正有成就出人头地的七十二个人。其中只有一个人夫子赞叹，颜回。他说颜回有四德，就是有四桩好的品德，跟儒家讲的君子（圣贤君子）能相应，称得上是个君子人也。四德里面有一条，他很容易接受别人批评，从来没有反驳，而且对批评他的人都恭敬有礼。夫子学生当中只有这么一个。颜回真正做到「有则改之，无则嘉勉」，你即使是看错了，以为他有过失，实际上没有，他也不反驳，他非常感谢你。他没有这个过失，他会常常记住你的话，以后我不会犯这个过失，这个了不起。我们在这一品经偈赞里面看这个大意，初住修什么、二住修什么、三住修什么，给我们的启示就是一门深入，长时薰修。在「十住品」里面，我们看到每一住，这是佛给我们说的，他所学习的理论、方法、因果。
第四品是「梵行品」，这一品属於戒律，「明总十住之中所持无相之性戒」。所以这不是律仪戒，不是有戒条的律仪戒。律仪戒是十信菩萨修的，十住是法身大士，他们都是破一品无明、证一分法身，是分证位佛，是真佛，不是假佛。那么，他们持不持戒？他们持的是性戒，明心见性，真性里面纯净纯善，没有一丝毫的邪恶，更没有是非。我们用凡夫的话来说，他们起心动念、言语造作都是纯净纯善。这在大乘教里叫道共戒，他得道了，所以他的戒行就圆满。比这个位次低一点，叫定共戒，他得定，得定就是得清净心。我们一般讲，可以这样说法，他的分别执著断了，这个人得清净心，定共戒；妄想断了，无明破了，道共戒，因为破无明就证法身，就成佛，所以这是道共戒。我们今天也没见性，心也不清净，不是妄念就是无明，怎么办？那要持律仪戒。律仪戒的根本就是十善业道。我们可以这样说法，佛家讲的五戒、十戒，在家居士们受持的；二百五十戒、五百戒、菩萨戒，出家比丘、比丘尼所学的。三千威仪，八万细行，总不出十善业道，十善业道是总纲领，说了十善，把这些全部都包括了。所以我讲了一句话，《十善业道经》不长，我们通常的经本大概是四页，四张纸，四页，我说它的分量，要比重它跟《大藏经》平等。放在天平上，这边放《十善业道经》，那边放一部《大藏经》，两个分量平等。有很多人听不懂！真的平等，不但《十善业道》是佛法戒律的总纲，也是经藏的总纲，也是论藏的总纲，它是整个佛法的总纲。十方三世一切诸佛所讲无量无边的佛法，都不出这个总纲领。你把这个总纲领抓到，认真修学，所有一切法你全得到了。
所以世尊做检讨他不用别的，我有没有犯身口意？这是十善业道。身杀盗淫我有没有犯？口，妄语、两舌、绮语、恶口，我有没有犯？意贪瞋痴我有没有犯？就用这句话做总检讨。所以我说《弟子规》的分量等同《四库全书》，《感应篇》的分量等同《道藏》。没有十善就没有佛法，没有《弟子规》就没有儒，没有《感应篇》就没有道。我们学从哪里学起？从这三种学起，生生世世都要受持。成佛怎么样？成佛，无论是生活、无论是教学，佛的行业就是教学，处事待人接物都不离十善业。这个要知道，要认知。我们在佛法里头，或者是我们在中国传统儒释道三家里头，真的把这个总的纲领、总的原则找到了，认真的学习，你就是大圣大贤，你就是佛菩萨。愈是大道，愈简单、愈容易，所以中国最高深的典籍叫《易经》，易即不难，它里面有最高深的哲理，可是做起来很简单。你只要认真去做，有相当长的时间去薰习，里面的道理逐渐明白了，这个道理遍法界虚空界。这是圆满的性德流露，通法界虚空界，也就是告诉我们通十法界、通六道轮回。我们跟不同的族群往来，不同的宗教往来，不同的文化往来，能行不通吗？只要你行十善，什么障碍都没有，和谐世界、和谐社会要依《十善业道》。《十善业道》的略说，落实在日常生活，你们想想看是不是《弟子规》？没错，不但是《弟子规》，也是《感应篇》，全都包括在其中，也包含了「梵行品」。
第五「发心功德品」，这一品经里面给我们说明，十住菩萨发菩提心所得无量无边的功德，让你知道发心的殊胜，发心的功德利益。你都搞清楚、搞明白了，你当然发心。我们今天称赞一个人，某人有大智慧、大德、大能，大智大德大能从哪来的？全是自性流露。真诚是自性心，不是从外头来的，真则不假，诚则不虚。什么时候我们的真诚心能显出来，真诚心是自己的真心，这个心一出来，恭喜你，你是初住菩萨，你超越了十信。中国谚语有所谓诚则灵，什么叫灵？心想事成，有求必应；那是什么心去想？诚心。我们的诚心到哪里去了？在，迷了，变质了。变成什么？变成自私自利的心，变成名闻利养的心，变成贪瞋痴慢疑的心，迷失了诚，变成这个样子。我们要想想，我们怎样恢复我们的诚心？把这些东西丢掉，自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢疑放下，诚心现前。再告诉诸位，真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，大慈大悲是菩提心的他受用。就是对待自己是清净平等觉，对待别人是大慈大悲，它的体就是真诚，真诚太可贵了。真诚心一切众生都有，只是你迷而不觉。什么时候你能够破迷开悟？大乘教里面，诸佛菩萨字字句句都在劝导我们，希望我们觉悟。我们听了，好像懂，又好像不懂。什么原因？没放下，放下就真懂。所以，放下是多么重要。
世间人对於荣华富贵他追求，放不下。真正修行人哪一个不想放下？为什么放不下？有疑虑，有怀疑、有顾虑，放不下。所以佛在大乘教里面告诉我们，菩萨最大的障碍，障碍他精进，障碍他提升，只有一样东西，就是疑，是菩萨的大病。因为菩萨贪瞋痴没有了，他还有疑虑，而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑？佛讲的�