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十公尺的海啸，大概我们现在心里面那个动就像那么大的大浪，你怎么能看到真相？所以真的被烦恼害了。要知道你的心本来不动的，能大师见性告诉我们，「何期自性，本无动摇」，那是真心，真心不动。我们现在看到外面境界，一看心马上就动，合自己的意思，贪恋就动了，不合自己的意思，瞋恚就动了，动得很快。真正得道的人怎么样？无论什么境界现前，不动心，佛来了不动，魔鬼、畜生来了也不动。他为什么会不动？他知道唯心所现，唯识所变，有什么好动的？知道真相。这就更深一层了，知道烦恼是智慧的扭曲、变形，心不动的时候，烦恼全变成智慧，都恢复了，动的时候，智慧全变成烦恼。不动心的时候，恶业就是自己的性德，动的时候，自己的性德就变成恶作；不动的时候，十法界依正庄严就变成净土，法性土，动的时候，法性土就变成六道里面的业报土，所以它是一不是二。善知，他能在这个境界里得清净，他不起心、不动念，他晓得事实真相。我们现在的麻烦就是对事实真相完全不了解。
所以佛法里典型的修行人是宗门，天天在那里盘腿面壁静坐，那个形相是什么？形相是不动，里外都不动，做出样子给人看。第二个典型也是了不起的，持名念佛。持名念佛是身动，心不动，心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，阿弥陀佛，把你的七情五欲，这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动，有经行、有拜佛、有止静，里面就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人，所以得清净。清净得到了，一个法得到了，一切法都得到了，清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了，平等得到了，正觉得到了，慈悲得到了，下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了，一个得到全得到。这叫真修、会修。
末后一尊佛「明了月佛」，「观察无数众生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了」。这十尊佛就配十住，我们就晓得，明了月佛就是第十住的法身菩萨，这是十住到顶了。观察无数众生，这个无数是遍法界虚空界，只要见性，性遍法界，见了性之后，你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容，法界是真实说，因为在凡夫观察当中，虚空最大了，再找不到一样东西比虚空更大，所以用虚空来形容。其实法界才是真大，虚空界不大。俗谛里头虚空最大，真谛里面法界最大。遍法界虚空界，那个世界没法子计算，无量无边的世界，那众生更是无数了。确实佛经上形容，无量无边无数无尽。这些众生的根，根性，欲就是爱好，他喜欢的是什么，什么样的根性、他喜欢什么、他的智慧、他的心境，菩萨没有一样不知道。为什么他知道？因为那些无量无边的众生都是自己心现识变的，他怎么会不知道？正因为他知道，所以他的感应不可思议。
那我们要问，菩萨真的没有起心动念、真的没有分别、真的没有执著，他怎么会知道？余不能知，余是什么？我们从这句就体会到，根、欲、智慧、心境是能感，菩萨他就能应。从凡夫来说，凡夫的心能感，菩萨所应，就是菩萨的法性，法性自然就有应，众生没有感，没有感他就不应，就没有应。这六个字是能感，代表的能感，所以自性变幻无穷。你求佛，佛应了，你求观音菩萨，观音菩萨应了，你求地藏菩萨，地藏菩萨应了，中峰禅师告诉我们的话跟佛讲的完全相应。这些佛菩萨应了，你求他，他都来了，你一定要知道，唯心所现，唯识所变，这叫真信。你可不能想我的心性之外真有这些佛菩萨，那你叫迷信。有没有感？也有，不能说没有，这是妙极了。你拜妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都现形，还是自性变现的，自性心不清净。但是什么？他有根、他有欲，根是讲缘分，他有这个缘。与佛有缘，与菩萨有缘，与罗汉有缘，与天神有缘，与罗刹、修罗有缘，造贪瞋痴的人是与三恶道有缘，他喜欢，这里面因果的现象就出来了，所以是因果不空，万法皆空，因果不空。因果几时有的？我们一念不觉那时候因果在其中，就有了，一念不觉是因。为什么一念不觉？这个没有原因，可是一念不觉是因。下面把自性变成阿赖耶识是果，阿赖耶识里头的业相是因，转相是果，转相是因，境界相是果，这个因果总是循环的，很复杂。你把这个根找到就好解决，根是一念，一念断掉了全都没有了，所以修要从根本修。於一切法学什么？学不起心、不动念。
所以会修的，在那里，不碍修行，六根接触六尘境界，不是叫你不看，不是叫你不听，我什么都接触，接触就学什么？先学不执著，从不执著开始，按著佛教给我们的顺序容易，我首先学不执著。真的，恒顺众生，随喜功德。不要跟人斤斤计较，什么都好，善也好、恶也好，佛也好、魔也好，为什么？全是假的。凡所有相皆是虚妄，这一点你要知道，你的心就平等了，平等就清净。这个是佛，我要拜他，要恭敬他，那个是魔，我要远离他。错了，佛跟魔是一不是二。我们的心不清净就变成魔，心清净就变成佛，佛跟魔统统都没有。所以心外无法，法外无心。所有一切法是自性变现的，《坛经》里面最后一句说，「何期自性，能生万法」，自性不可得，万法哪里会真有？所以佛都不能执著，执著佛，佛就变成魔了。佛要不要敬？敬，不执著。见到佛像就要想到明心见性，这就对了，就要想到回归自性，这才唯自明了，所以佛号叫明了月佛。
月的意思前面说过，代表三德，智德、断德、恩德，都是自性里有的。智慧是自性本有的。断德是什么？断妄想分别执著，这个东西要断掉。恩是什么？恩是处处现身说法普度众生，这大恩大德。为什么会这么做？智在那里推动，这个智知道什么？整个宇宙是一体，一切众生是一体。不但有情众生跟我是一体，无情众生，花草树木、山河大地、虚空法界跟我是一体，所以自然起这个作用。我没有成就，一切众生度我，我成就了，我度一切众生，这是恩德。我成就之后也跟诸佛一样自然现形，报众生恩，我的成就是从众生那里得到的启发，知道回头。凡夫的毛病是不肯回头，不知道回头，殊不知回头就是。时间哪有长短，回不了头来才告诉你无量劫，修行要生生世世无量劫，你回不了头，如果你回头，念劫圆融，无量劫都可以变成一念，觉了，觉就一念，迷了的时候，这一念就变成无量劫，这告诉你时间不是真的。所以佛菩萨说话，佛经典这些文字难，难在哪里？难在意在言外，你要是执著这些文字那就错了，大错特错了。所以马鸣菩萨《起信论》里面教导我们读经听教的方法，那个重要，他讲的三个原则，离言说相，你听讲经不要执著言语，你执著言语你错了，你要听它的意思。所以言外之音奇特，那你就真会听。不要执著名字相，什么佛、菩萨、罗汉，这都是名相，你不要执著这些，这都是假的，假名。老子都说了，「名可名，非常名；道可道，非常道」。离心缘相，心缘相是想它的意思，一想就错了，不能想，懂多少就多少，不懂没有关系，明天会懂，明年会懂，你不要著急，你心愈清净你懂得就愈多，你懂得就愈广，为什么？是你自性里面的东西，没有一样是自性之外的。
我们看看现在这个世间求学，全是心外求法，我们都不能说。心外求法的都不是正法，佛经上讲的诸法实相，都不是诸法实相，而是诸法的幻相，幻相里头哪有不生烦恼的？哪有不造业的？哪有不遭苦难的？肯定的。如果了解诸法实相，佛经上讲得真的简单扼要，「凡所有相皆是虚妄」。六百卷《般若》我们读了之后，实在讲《金刚经》是六百卷《般若》的总纲领，《心经》？《心经》又是《金刚经》的提要，《金刚经》就是《般若心经》的注解，六百卷《大般若》就是《金刚经》的详细说明。我们更简单用一句话把它做个总结，世尊二十二年所说的《般若》讲些什么？无非是告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。实在就是弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛这个问题，一弹指，这么短的时间，弹指之顷，有三十二亿百千念，每一个念都成形，都有现相，每一个现相都有识。那个成形是什么？是色，色声香味，这是形。形形有识，识是什么？识是见闻觉知。方老师