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动，不明就动，明就不动。这一动，里面就产生转相，转是转变，转变也叫做能见相，有能见立刻境界相就现前，所就立了，就有能有所。但是要晓得，所现的还是能现自己变现的，这就是一切法从心想生，这个时候心里想的非常单纯。所以这是物质现象生起了，在佛法叫境界相。这个一念，相现了之后就没有了，像现在科学家所发现的，物质现象是无中生有，这个现相生出来之后是有现相，但是它很快就灭掉，很快就不见了，它不是长住的。如果是长住的那就是真的，不是长住的那就是暂时生的，马上就灭了，所以它是假的，用云来做代表。看到佛经上云这一个字你就晓得，不能说它有，也不能说它空；不能说它真，也不能说它假，这用云来做代表。
《法苑珠林》里面有这么段记载，就是佛问弥勒菩萨，心动了，这个心一动有几个念头？这个心就是迷，迷唯一念！这一迷，起几个念头？几个现相？几个识？识就是分别执著。到分别执著起来那就落到十法界去了，还没有分别执著这就叫一真法界，这就叫实报庄严土。所以实报庄严土里面，决定没有分别执著。动，这个心动了，动我们晓得，动是振动，振动的幅度不一样。一真法界的振动幅度非常微弱，十法界里面振动就大，到六道可不得了，那是大动。四圣法界里面是微动，一真法界是极其微动，那个我们没办法晓得，佛说八地菩萨才能感觉到。由此可知，七地菩萨都感觉不到，八地是不动地，他能够感受到很微弱的波动。像我们地球上地震，你看地震测量所里面，常常测到什么？无感的地震。有没有？有，但是我们一般人感觉不到，无感的地震。到我们能感觉到的时候，才分一级、二级、三级。好像前两天印尼有个七点五级的地震，是昨天还是前天，这有感。无感，无感的我们用仪器测出来它有，我们感受不到。也就是阿赖耶识那个动，七地菩萨都感觉不到，我们凡夫当然是不知道，那种微弱的动八地菩萨他感受到。这是讲一真法界。
如果要不动的话，真正不动的话，一真法界不存在，佛的实报庄严土不是真的，到最后真的是什么？真的是大光明藏。我们净土里面讲常寂光净土，那是真的，常寂光净土里面没有精神现象，也没有物质现象，一片光明。可是这一片光明里面，那是法性，惠能大师见性的时候告诉我们，「本自具足」。这要晓得，法性里面有东西，它不是精神，它也不是物质，它有什么东西？它有智慧德相。但是不显，它真有，所以它能现能变。佛在《华严经》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这个我们不能不知道。法性里面有什么东西本自具足？它具足见闻觉知，见闻觉是德，知是智慧，色声香味是相，你看智慧德相，就是经上常常讲的见闻觉知、色声香味，本自具足。大，法界虚空界具足，小，一微尘也具足，绝对不会缺少，一毛端也具足，我们没办法知道，那真的是八地菩萨才知道。
日本江本博士用水实验，水是矿物，真的测出来了，有见闻觉知。你看水，它用个水实验的水管，像小水瓶一样，大概只有手指这么粗，里面装的水。实验怎么？它能看，你写个字贴到它上面，它有反应，它能看，这是能见，它又没有眼睛，它能看。你写同样一个字，各种不同的文字写出来，它都能看，比我们人厉害，它又没有学过，它全知道。譬如用个爱字，用中文写，用英文写，用阿拉伯文写，无论你用什么文字，它全都知道，能看。能听，能听音声，他用音乐来给它实验，用古典音乐给它听，用现在流行的摇滚乐给它听，都有不一样的反应。觉知，觉知怎么测法？我们的意念，我们起个念头对著它，它知道，它有反应。凡是善的，结晶都非常美，它现相。你看，色声香味。可惜江本博士的实验只看到它现相，所以我跟他讲，它还有音声，不但有相，它有音声，善的一定是非常美好的音声，恶的一定是很难听的音声。不但有音声，它还有香气，还有味道，这个他还没测量出来，肯定有。为什么？我们在植物里头，无论什么植物，一般种植的或者是野生的，你摘一片叶，掐一个小枝，色声香味具足。动物色声香味具足，植物色声香味具足，我们也能够同样能想像到，矿物色声香味还是具足。这是讲科学，这个真的是尖端科学。
但是我们今天所能看到的相，包括我们起心动念，实际上全部都是相似相续相，我们全把这个当作是真的，这一下就错了；把它当作真的，这是分别，有了分别就执著，坚固的执著。你说：这是假的。不承认！怎么是假的？明明在眼前怎么是假的？真的是假的。你看弥勒菩萨回答世尊，他说举手弹指，我们一弹指，这个我们讲过很多。《仁王经》上讲一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹指，我这个弹法至少一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百刚好两个十万八千。那就是《仁王经》上讲的速度，所以我常讲这是世尊的方便说，不是真实说，方便说，这速度多快？一秒钟两个十万八千，就是二十一万六千次的生灭。我们怎么能知道这个幻相是假的？它一个念一个念接起来的，念念相续，真的就跟放电影的影片投射在银幕上的一样，电影的影片一秒钟才二十四个生灭。现在给你讲，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你能知道它是假的吗？弥勒是专攻唯识的，他是等觉菩萨，比八地还高了几级，他说出真相。他说一弹指有三十二亿百千念，百千是单位，一百个千，十千是一万，百千是十万，用十万做单位，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它算出来，这一弹指，我们也算一秒钟四个弹指，再乘四，它这个时间多长？是一千二百八十万亿分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一秒。《仁王经》上才说二十一万六千！一千二百八十万亿分之一秒。我们相信八地菩萨所见的，所以他知道。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上这句话没错；《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
弥勒后面说得好！佛问：几个相？他说「念念成形，形皆有识」。只要有形都有识，形就是物质，只要形成物质，物质里头也有识，就是说它也有见闻觉知，它也有色声香味。所以我们晓得佛经里有高等科学，现在科学对这个不知道。弥勒菩萨还说识念，就是讲的识、形、念，念是妄想，识我们今天讲心法，形就是物质、色法，精神跟物质都从念里头生的。没有念，法性里头有，它不显出来；有念，它就发生出来，就生出来了。他说念、识、相极微细，不可以执著。你一执著，一真法界就变成十法界。所以你不可以执著的时候，这是华藏世界。
华藏世界这些菩萨们，他在那里修行，十住、十行、十回向都在那里修行。他们修行的方式跟我们不一样，因为他们已经妄想分别执著都放下了，那在修什么？无始无明习气没断。无始无明习气是不可以起心动念的，起心动念增长了，那哪能断得了？所以这种修行方法，在大乘教里叫「无功用道」。古人说「此处用不得力」，你稍稍用一点力，马上又堕落了。十法界里面是可以用力的，用得上力的，实报庄严土里头不可以用力，为什么？他没有起心动念，所以是自自然然时间久了，自然就没有了。要多长时间？佛在经上常跟我们说三大阿僧只劫，无始无明自然就没有了。所以三大阿僧只劫不是对一般人讲的，是对法身菩萨讲的，你哪天破一品无明、证一分法身，从那个时候起。能证一分法身就是初住菩萨，《华严经》里面的初住菩萨。这个时候自性里面如来智慧德相统统现前，这个没有障碍。
所以无始无明习气不障碍这个，你的智慧、你的德能相好跟究竟果位上的佛几乎没有两样，所以这个时候你的活动空间大了，活动空间是遍法界虚空界。微尘里面有世界，你不会怀疑，你会肯定，但是微尘里面的世界你见不到，为什么？无明习气起了作用。什么时候能够到微尘世界里面去？前面经文上告诉我们，普贤菩萨。普贤菩萨是什么位次？等觉，当位普贤，等觉菩萨。等觉菩萨就能够入微尘里面的世界，也就是这个大小不二，他能进得去。我们今天讲的微观世界，只提出微观世界的名字，佛法里头讲真有微观