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前老祖宗教的。
所以与自性相应的，本善；一切不善，自性里头没有。佛告诉我们，用中国话来说，人性本觉，觉是善，迷是不善，还是一个意思，能通。所以我们一定要觉，一定要善，善的标准佛提了十个，十善业道。我们从哪里学？从十善业道学就没错。十善业道学得圆满，真正是尽善尽美了，那就成佛。所以佛在《十善业道经》上告诉我们，这个十善是人天的根本。我们知道中品十善得人身，上品十善欲界天，上品十善里面还有等级，欲界六层天，你的善到什么程度，你自然与哪一道、哪个天相应，他自然就去了。绝不靠关系，我天天拜天王，跟他套交情，那个没有用的；一定要德行，你的善跟他相等，你自然去了。翻过来是十恶，十恶是习性，十善是本性，你要不肯学，没人教你，十恶增长，十善渐渐就没有了。习性做了主，当了家，麻烦就大了，果报在三途。所以三途我们现在明白了，也不错，三途是消业障，你做了那么多恶业，业障不消除你不能提升自己，所以三途是消业障的。三善道，三善道说老实话你修了很多善，你积了很多福，是消福报的，你去享福。你造了恶，你应该去受罪，自作自受。我们了解这个事实真相，所以才说出「人人是好人，事事是好事」，这是真的，把我们过去对一切人事错误的观念、错误的看法都改正过来。所以一切善法，十善全把它包括了，一切不善那个十恶也全把它包括了。十条好记，只要你对人、对事、对物，起心动念想到十善就好了，那叫看破，自然你就能放下不善，你就能成就十善。
我们再看下面还有两行文，是李长者的《论》，等於放在此地做这篇、第二大段「如来放光」做个总结。「已上菩萨名，世界名，十个佛果，总是此十住之中，随位进修因果之号」。这句非常重要，长者在此地明白告诉我们，十住是因。十住菩萨修什么？我们在前面第二会里面，给诸位报告过，第二会是十信位。十信位《华严经》里面讲到修行，行，文殊菩萨指导的十波罗蜜。初信位的菩萨修布施，二信位的菩萨修持戒，三信位的菩萨修忍辱。十住也是如此，初住菩萨修布施，二住菩萨持戒，三住菩萨修忍辱，一直到十地，统统是这个科目，是一样的，内容不一样，内容浅深差别距离大了。所以学习的纲领，《华严经》五十一个位次，总离不开文殊的十波罗蜜、普贤的十大愿王，行、愿，文殊行、普贤愿，转凡成圣。
所以十行、十愿，从初发心到如来地，念念不舍，行行进修，我们以这个进修的功德回向求生净土，这也是《华严经》总的指导方向，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》修什么？《华严》修西方净土，《华严》最后皈依极乐世界，这有凭有据，彭际清居士讲得好！所以在这个经文里面，我们就知道怎样学了。果，果就是前面讲的十个佛果，佛的名号里面都有月。月的意思一定要清楚，它所表法的意思，它表智德，智是最重要的，智则不迷，不迷就觉，断德，智是看破，断是放下。然后你做种种修行那都是示现，就是现在所谓学为人师、行为世范，起心动念、言语造作一定想到给社会大众做最好的榜样，恩德！这是利他，自行化他，自行跟化他是一不是二。
所以佛在经上常常教导我们，「信受奉行，为人演说」这八个字，信受奉行是教我们要照做，我所信的、我所理解的，我全部都能够做到，信受奉行；为人演说，怎么信受奉行？一定要为别人表演出来，演是做出样子来给人看。释迦牟尼佛为我们示现的，他做到了，他真的是信受奉行、为人演说。你自己修行，真的彻底放下了，妄想分别执著都放下了，你明心见性。见性之后怎么办？要把性德演出来，表演出来，这才有用处。如果不表演出来，你跟没有见性有什么两样？他不一样，他把它表演出来，为人演说。演在前、说在后，这是教学法，教学方法，你看我表演，我做到了。做到，别人看到了、听到了、接触到了，一定有感想，他会向你请教，他向你请教你就给他说，这叫契机，他来问！他要不问你，你给他讲，他未必会接受，他未必喜欢听。所以佛教化众生是先表演，你看佛所表演的，第一个你看到他没有烦恼，从哪里看？你毁谤他，你侮辱他，你伤害他，他不生气。这一般人看到就很惊讶，就要向佛请教，你为什么能保持心地这样清净、柔和，这样慈悲，为什么？向他请教了。日常生活当中总是喜悦相，布袋和尚这最明显的，所以有人给布袋和尚提了两句话，「生平等心」，成是成功的成，「成喜悦相」，他心平等，所以成就个喜悦相。别人看到，每个人都有烦恼，都愁眉苦脸，天天看到你那么欢喜，一定问你，你为什么这么欢喜。
我们在美国的时候，就曾经有几个人问过，邻居，当地的美国人，看到我们每天都是笑眯眯，都欢喜。有一天他来问我，为什么你们这么样的欢喜？他问，我们就可以跟他解释，为什么会欢喜？学佛，学佛就欢喜。这他很惊讶，佛是什么？佛是觉悟。他说：我要。他要！佛是快乐，佛是长寿，这个都要，他都要。我们不破坏他的宗教，你们星期天上教堂，星期六来学佛，我们把佛法介绍给你。我们绝不拉他，舍弃你那个教，来信我的教，这个不可以。我们给他讲得很清楚，你们信教，你们跟上帝是父子的关系，是主仆的关系；你们到佛这里来，跟佛是师生关系，没冲突。他们听了很高兴，没有冲突，佛是老师，我到佛这里，我是学生；你到教堂的时候，那是天上的父，你们是上帝的子民，没冲突，大家很高兴。如果我们想拉他信徒，那宗教之间就发生冲突，冲突不好，我们要化解冲突，没有冲突。我们讲的句句是真话不是假话，没欺骗他。所以「约随方而表法，约入法而成名，所配可知」。清凉已经讲得很好了，表法的事都说到了。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二三卷） 2008/2/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1923
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三分，偈赞分。
我们先看清凉大师的开示，「第三偈赞分中，十菩萨说，即为十段，初一是总，余九为别」，这是先把段落交代清楚。这一品经一共分为三大段，第一段集众，第二段放光，第三段就是偈赞。偈赞这段很长，也是这品经里面正宗分，就是正说。有十位菩萨，前面介绍过了，从法慧菩萨开始，每一位菩萨代表一住，像法慧是初住，第二是一切慧菩萨，治地住，第二住，第三位修行住，注疏里头，《疏钞》都有介绍。所以总共有十段。第一段是总赞，赞十住菩萨，从第二到第十这是别赞，有总有别。《疏》里面告诉我们，「以法慧是说法主故，总叙此会本末事义，总显佛德」，这就说出这一会经，第三会法慧菩萨是会主，就好像大会的主席一样。佛法是平等法，大会主席是轮流做的，所以主是很尊贵的，主伴圆融。主不是独一，不是永远是他一个人做主，不是的，轮流做主，很像现在所讲的民主社会。它不是独一，它是任一，所以它是平等法，主伴圆融，主伴没有高下，这个我们必须要知道。但是形式上有，实际上是平等的，譬如我们一个人的身体，头是在上面，脚是在下面，头脚的分量是相等的，缺一个都不可以，所以它是一般大。虽然一般大，它有上下尊卑之分，这叫道，这叫自然，这不是人为的，本来就是这样的。人身体每个器官、每个肢体都能发挥它的功能，这个人是健康的人，这个人是有作为的人。所以，人全身每个器官是平等的，每个肢体都是平等的，必然是互相的尊重，互相的敬爱，互助合作，这叫道德。我们现在忘掉了，总认为什么？头是最尊贵的，脚是最卑下的。儒家的礼，帽子跟鞋子不能放在一起，这就不平等，这是人为的。就是说形式上是有这样，有这个事情在，理上是平等的。理上有头没有脚不行，没有脚你不能行动，你是残废的人；坐轮椅，轮椅也代表脚，你还是要靠它，这个道理要懂。有没有尊卑上下？有，但是尊卑上下是一体，一体里面那就没有了。一定要知道是一体，形式上有，实际上没有，就是事上有、理上无，这是符合大自然的法则。
法慧菩萨这是说法主，他所说的有十首偈颂，赞叹的。�