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我们是对待，他没有对待，所以他永远不会疲劳，永远不会厌倦。这是什么力量？这是性德自然流露。
佛告诉我们，我们每个人都是这样的，体质是什么？都是金刚不坏身，相好都是三十二相八十种好。三十二相是什么？这是我们世间人说的；佛在经上给我们讲，「身有无量相，相有无量好」，这是什么？这是你自性本来的样子就是这样，佛的报身，身有无量相，相有无量好。佛告诉我们，人人都是一样的，没有差别，就是佛佛道同，佛佛智慧同，佛佛相好同。我们在前面念过好几次，佛在这个经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们已经念过好几次了。为什么看到他们有受用，我们为什么得不到受用，变成这样？佛说得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的毛病说破了。我们由於有妄想、有分别、有执著，所以自性里头本自具足的智慧德相不能现前，道理在此地。
我们今天很幸运得人身、闻佛法，遇到大乘，遇到《华严》，遇到净土，不可思议！这真的是百千万劫难遭遇，真的像彭际清所说的，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了。遇到怎么样？遇到要真干才行，自己真干，自己才能契入；自己能契入，才能把这个事情讲清楚、讲明白，帮助有缘人。什么叫有缘人？你也得人身，你也闻佛法，这算是第一个缘由；第二个缘，你能不能信，你能不能理解，能信能解，这第二个缘由；还有第三个缘，第三个缘真干，确实把我们的观念改正过来。这个观念是什么？该放下的要放下，该提起的要提起。我们希望在这一生成就，成就的方法是到极乐世界亲近阿弥陀佛。那我们该提起的是什么？阿弥陀佛，信愿持名，这是我们该提起的，是我们这一生当中第一桩大事，没有比这更大。任何事业都不能妨碍我们这个大事情，不妨碍可以做，妨碍就不做，该放下的？身心世界，一切放下。
所以印祖给我们指导的，那都是不思议的法门，告诉我们志同道合二十个人盖一个小茅蓬真修。现在在这个时代真修，从前是真念佛就行，现在还要研究经教，每天能有四个小时研究经教，能有十个小时念佛，决定成就。为什么叫你盖小茅蓬？容易放下，你不会留恋，你要盖个寺庙盖得很豪华，像宫殿一样，人会留恋，「这地方很好，舍不得到极乐世界去！」所以叫你盖小茅蓬，生活很简单、很清苦，对这个世间留恋的念头没有了。多长的时间能成就？那我们知道，在古往今来一般真正这样干的人，大概三、五年就成就了，二十个人，二十个人统统往生，还得了，太殊胜了。在中国给我们做第一个榜样的，慧远大师，我们净土宗第一代祖师，在江西庐山他建了个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的一百二十三个人，个个成就，我们后人认为他是我们净土宗第一代祖师，到西方极乐去作佛去了。一定要晓得，其他的都不是大事，都是小事，都是什么？轮回之事。我们真的能干，给学佛的同修们做个好样子，叫自行化他。我们自己没有真做，不能给别人做榜样；换句话说，别人得不到利益，充其量只是在阿赖耶识里头种一个佛法种子而已，这一生不行。所以我们自己要知道，要真正做一个好榜样。
这个世间灾难多，我们现在为什么会有灾难，我们很清楚、很明了，为什么？境随心转。住在地球上的现代人，人心不善，所以业力感召这么多灾难来，这才是灾难第一个因素。这科学家没办法探测到，我们很清楚。灾难能不能化解？答案是肯定的，只要人心转恶向善，灾难就没有了，这些例子太多！所以消灾免难从哪里消？从转变自己的心行上去消掉，所有一切灾难都是我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法所造成的。什么是错、什么是不错？标准是经典。经典念没用，经典要行，信解行证。念，信不信？半信半疑，那念总比不念好就是了，转不了业。转业怎么样？要信、要解、要行，你就转了，转过来时候，那就是证了，所以要真干。从哪里干起？这很多同学关心，一定要从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业道》，要从这里干起。三止三观是给我们讲总的原则、总的纲领，这非常重要，为什么？你不明了，你学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》不圆满，你做得不彻底，你做的是形相，跟心性连不起来。如果你有三止三观，你跟心性完全连起来了，那怎么样？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》原来全是性德圆满的流露。那怎么会一样？不但能转自己的业，转众生的业，那个力量就大了，所以经教不能不学。
再下面讲的，「故简情妄以显真性」，你只要把这个烦恼，烦恼障，妄是所知障，也就是情就是执著，妄就是分别，你把这两种放下，真性就透出来了。「使见色非实色」，色是什么？物质，你看到这个物质世界不是真的，你晓得它是虚妄、虚幻，相似相续的抽象概念，它不是真的，「举体全是真空」，真空在哪里？色相就是真空，离了色相找不到真空。「令见空非断空」，不是说把这色相去掉叫空，不是的，就在色相上看到真空。看到什么？看到相续相，确实它不是真的，它是相续相。「举体全是真性」，它就是我们自己的自性，就是法性，就是佛性。「如是则能廓情尘，而空色无碍」，这个廓是放大，情是情识，尘是微尘。情是什么？情是智慧，真实智慧；尘是什么？尘是法性，空色无碍。「泯智解」，智是什么？知识，解是说你对它的了解，这都不要了，为什么？你的智解都是错误的，都不是正确的，你也能把它放下。「而心境俱融」，这个时候你的心跟法界融成一体，跟虚空融成一体，你得大自在！什么是身？整个宇宙是身，什么是心？遍法界虚空界是一个心，真空，这是华严境界。你真正体会到了，真正认识到了，真正得受用。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九三二卷） 2008/3/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1932
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段「偈赞分」，第二个小段南方一切慧菩萨。
十首偈颂我们学到三、四、五、六这四首偈，讲的是真止、真观，我们在前面将天台大师的三观做了简单的介绍。接著我们看本经，杜顺和尚是华严宗初祖，他老人家就本经提出的三观叫「法界三观」，这都是於修行最重要的指导纲领、指导原则。首先修正我们一些错误的看法，实在就是章嘉大师所说的看破。我们凡夫，不但是凡夫，包括二乘权教菩萨，对於宇宙人生的真相都相当的模糊；六道凡夫的看法是全错了，不知道自己错，四圣法界里面知道错了，依照佛陀教诲在修正。我们可以这样说法，他觉悟了，他是解悟，他没有证悟，见解是完全正确，还是没有彻底放下。譬如阿罗汉、辟支佛，只放下执著，妄想跟分别没有放下；菩萨跟佛分别放下了，妄想没放下；妄想一放下，十法界就没有了，就超越十法界。
十法界从哪来的？十法界从妄想来的。有妄想就有十法界，没有妄想就没有十法界；有执著就有六道轮回，没有执著就没有六道轮回；在六道里面不造恶业就没有三恶道，这个恶业的根就是贪瞋痴，没有贪瞋痴就没有三恶道。有贪瞋痴就有三恶道，有执著就有六道轮回，有妄想就有十法界，全是假的。这个东西从哪里来的？从妄想、从执著、从贪瞋痴。贪瞋痴在哪里？你要去找找不到，你在整个身体里头找，哪个器官里头有贪瞋痴？哪个细胞里头有贪瞋痴？找不到。就像楞严会上阿难尊者向佛的报告，佛问他心在哪里，他找了七处找不到。如果佛问我们，烦恼在哪里，贪瞋痴在哪里，同样也找不到！为什么找不到？它是假的不是真的，是一个错误的抽象概念。我们被这个错误概念害得很惨，生生世世搞六道轮回，在这里面受了很多冤枉苦，所以佛说可怜悯者。怎么可怜悯者？这个苦吃得太冤枉了。真有苦给你受，不冤枉。
佛给我们说出真相，「凡所有相，皆是虚妄」，什么相？十法界的相虚妄的，六道的相虚妄的，三途的相还是虚妄的，虚妄的怎么会说苦？佛的比喻说得好，「如梦幻泡影」。你作恶梦苦不苦？很苦。我们这个年龄经过第二次世界大�