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我跟方老师学哲学，他给我讲佛经哲学是全世界哲学的最高峰，我才重新看待佛教。而章嘉大师教我念《释迦谱》、念《释迦方志》，认识释迦牟尼佛，这才完全观念改过来。要不是这两位大德，我们永远不会认识佛教，都自以为是，自以为聪明。所以这两个大德我一生感念，念念不忘，我这一生能够觉悟、能够明白，没有这两个人，一生一世做糊涂人。他举这个例子举得好。「准例可知」，我们因为这个例子能够了解，「以超情尘之迹，以山表之」，超是超越，情就是六识，感情，尘是六尘；换句话说，情代表精神的世间，尘代表物质的世间，你超越了现在讲的心理跟物质，你都超越了。所以用须弥山来表法，来代表。
「非要登山也」，不是叫你上须弥山，这个意思好，它是表法的。「已入如来智慧，於众中堪为主导故」，这就是自性本具的般若智慧。如来智慧是自性本具的般若智慧，做你一生的主导，不是叫你去做忉利天主，这个意思要懂。这是表法的意思。你要用自性智慧来引导你的一生，你这一生才是幸福的人生，方先生所讲的人生最高的享受，要用智慧来主导，自性般若。要超越情尘，就是超越世间，超越十法界。不是叫你真的要到须弥山顶，不是这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八八六卷） 2008/1/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1886
诸位法师，诸位同学，请坐。今天是二００八年的元旦，我在此地祝福诸位新年快乐。往年，我们遇到这一天，常常想到古大德的教诲，古人说「岁岁平安，年年如意」。这个称赞都是讲的果，果必有因，我们想得到这个好的果报，一定要修因，因就是佛告诉我们，「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作就岁岁平安，众善奉行就年年如意。希望我们为佛弟子，无论在现场，或者在网路、在电视，我们大家共同来勉励，大家新年好。
请继续看《华严经》「升须弥山顶品第十三」，我们还接著看李长者《合论》最后的一段，最后一段上次提过，但是没有能细讲。我们从「善财童子」这个地方念起，「善财童子於妙峰山，得忆念诸佛智慧光明门，同此位故」。妙峰山就是须弥山，须弥是印度话，梵文音译的，意思是妙高，所以妙峰山就是须弥山，中译，意译。他在这个地方参访德云比丘，《八十华严》里面叫德云，《四十华严》里面叫吉祥云，你看同样一个梵本原文，两个人翻的，翻的名字就不一样。名字虽然不一样，意思完全一样，德就是吉祥，吉祥就是德，一个人翻作德云，一个翻作吉祥云。
吉祥云比丘，这是出家的比丘，他传授善财童子的法门叫做忆念诸佛智慧光明门，我们要特别注意忆念，念佛！诸佛是谁？给诸位说，诸佛就是阿弥陀佛。我们怎么知道诸佛就是指阿弥陀佛？诸位去念蕅益大师的《弥陀经要解》你就明白，《阿弥陀经》里面讲的「诸佛」，蕅益大师说，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。我们听了有没有疑惑？初学的人当然有疑惑。我最初刚学佛的时候，看这个也看不懂，不知道什么意思。在佛法里面薰修几十年了，这豁然大悟，你从阿弥陀佛这个名义上去看，那就是诸佛，那一点不假。
阿是什么意思？阿是无，翻成中国意思是无；弥陀翻作中国意思是量，你看看这个名词；佛翻作觉，翻成中国意思是觉，完全照中国话来翻是无量觉。觉是成什么？觉就成佛，大觉世尊，无量觉那不就是无量诸佛吗？名号的意思真的是这样的。由此可知，你念南无阿弥陀佛就是把十方三世所有一切诸佛全都念到，你细想是不是这个意思？所以阿弥陀佛是一切诸佛的通称，通名。但是西方极乐世界确实有一尊佛他就叫阿弥陀佛。你在极乐世界指他一个人可以，你在极乐世界指一切诸佛也行；一即是多，多即是一，这是《华严》教义，一多不二，妙极了。所以这个忆念就是念佛法门，念佛智慧光明门。
善财童子参访，德云比丘给他讲了二十一种念佛法门，这二十一种就代表一切诸佛在遍法界虚空界里教化众生所说的无量法门，无量法门归纳为二十一类。二十一是表法的，密宗里面表法，二十一是表圆满。密宗通常用十六、用二十一代表圆满。大圆满的智慧光明门。这个意思，在平常遇不到这经文就没有机会讲。所以念佛法门，为什么一切诸佛赞叹？我们在《弥陀经》上看到六方佛赞叹，再看看玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，玄奘法师译的是直译，鸠摩罗什大师译的是意译，他是以意思，没有照原文，就是《阿弥陀经》的意思他是用中国的文法说出来，所以中国人念起来像念自己的文章一样，不会觉得格格不入。玄奘大师的本子我们念起来就感觉得好像从外国人翻出来的，生硬，所以他这个本子流通就不广。鸠摩罗什的本子流通非常之普遍。玄奘的本子是十方佛，罗什的本子是六方佛，罗什的简单，简化。世尊当年在世讲《阿弥陀经》是讲十方，十方一切诸佛没有一个不赞叹阿弥陀佛，没有一个不赞叹极乐世界。那我们就可以明白，阿弥陀佛是十方世界的阿弥陀佛，极乐世界是十方诸佛的极乐世界。这里头没有对立、没有彼此、没有矛盾、没有冲突，一多不二，这才是诸佛智慧光明，我们应当要学习的。讲到五十三参，善财童子去参访，我们采取的本子可能采取《四十华严》，参访吉祥云比丘，会详细跟诸位介绍。善财证得的位次就是此地讲的初发心，初住菩萨的位次，德云比丘就是初住菩萨。所以表法的意思，他在妙峰山，表法。
「准例可知」，我们就以这个例子做标准，就能够想像到，「以超情尘之迹，以山表之，非要登山也」。不是叫我们上须弥山，也不是叫善财童子真的上了须弥山，表法的。他确实超越六识、六尘，这个六情就是六识，眼耳鼻舌身意，六根、六识都用一个情做代表；六尘是外面境界，色声香味触法这是六尘。迹是迹象。迹象哪里有？六道凡夫有，四圣法界没有了。他这是超越，就达到最高峰，所以用妙峰山来表法。在山顶上，表法，超越了，不是要菩萨去登山。
这一超越就入如来智慧，如来是什么？如来是自性。在大乘教里面，说到佛，都是从相上讲的，从色相上讲的、现相上讲的；说如来，就是从性上讲的。你看看十大愿王，第一个教我们「礼敬诸佛」，第二句教我们「称赞如来」，这两个有什么不同？不一样，礼敬诸佛是从现相，所有现相决定没有差别，平等的礼敬；讲称赞如来，这就有差别，他的思想、言行要是不能跟自性相应就不称赞，如来是自性，跟自性相应就称赞，你看不一样！换句话说，说佛，现相。佛在《华严经》上，前面我们读过，世尊说「一切众生本来是佛」，我们从形相来看，任何一个人，我们对他的恭敬都要像恭敬释迦、恭敬弥陀一样的恭敬，不能有分别心；有分别心，你就不是修普贤行，修普贤行的人决定没有分别心，这是礼敬诸佛。但是称赞不一样，他如果搞贪瞋痴，不称赞；他如果讲孝悌忠信，赞叹。为什么？孝悌忠信是性德，伦常大道是性德，中国人讲的八德是性德，十善是性德，十恶不是性德，违背性德不赞叹。你看赞叹跟恭敬就有差别，称赞不能像恭敬一样，这里头有很深的道理在。
放下，前面举善财也是如此，初住菩萨也是一样，初住菩萨他已经放下妄想分别执著，所以已入如来智慧，诸佛如来的智慧他得到了，这是自性本具。你没放下，你就不得其门而入；你要是放下妄想分别执著，那你就入进去。如来智慧三道门，这要知道，这三门，三关，你得要破三关，自性智慧才现前。第一关就是执著，执著要放下，你就已入阿罗汉智慧，那不叫如来，阿罗汉智慧，第一关，六道没有了，超越六道。而六道在半山，不是山顶，所以它不用须弥山表法，超越六道，六道里面众生比不上你，这要知道。再把分别�