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好、心好、念头好，没有恶念、没有不善，所以身是金刚不坏身，居住的环境是无量珍宝显现的，这符合的原理，一切唯心造。
我们能不能把地球变成极乐世界？能不能把地球上众生一个个都变成金刚不坏身？答案是肯定的，只要我们把妄想分别执著放下就是。这三大类烦恼放下了，自性的性德现前，自性的智慧现前，般若智慧，对於整个宇宙所有一切现象，所谓的是性相、理事、因果，你没有一样不通达。你的德行，佛经上所讲的戒律、古圣先贤的教诲，要不要学？不要学，因为你显露出来的就是的，你把它记下来是一样的，佛佛道同。它是性德，它不是佛菩萨订的章程、订的规矩给你，不是！是自性自然流露的，经上讲「法尔如是」，法本来就是这样。相好，就是像西方极乐世界的依正庄严，像华藏世界的依正庄严。人这个身相，身有无量相，相有无量好。我们赞叹佛的报身，「微尘相海身」，微尘是比喻多，说不尽，没有一样不好，一丝毫欠缺都没有。这什么？这每个人本来的，不要去羡慕，释迦牟尼佛有，毗卢遮那佛有，你也有，你跟他们丝毫不差。差在哪里？差在你自己不肯造，一切唯心造，你不肯用那个心去造。这是什么心？无心，无心就自然现前，就是本性。有心就不行，有心就错了，有心就是有分别心、有执著心、有妄想心，你就有这个。本来是没有，没有就是真心，没有妄想分别执著是真心，有了就是妄心，妄心造的就是秽土。我说我心怎么好，说怎么好就不好了。什么时候「我一念都不生了」，好不好？好！还是不好，为什么还是不好？你还有个「一念不生」，你的念头没有断干净，你怎么还有一念不生？一念不生的念头也没有，那就真的好了。所以，不起心不动念难，总会起心动念，起心动念就是迷，幻相，梦幻泡影，念念相续，是这么一回事。
所以，世出世间一切法千万不要把它当真，当真错了，当真你吃亏就大了。你的妄念不止，分别执著不止，你所造作的绝大多数是三途业。你能离贪瞋痴吗？贪，饿鬼业；瞋恚，发脾气、不高兴，地狱业；愚痴，是非、善恶、真妄、邪正不能辨别，都把它搞颠倒了，把善看成恶，把恶看成善，在这里面起心动念，有意无意造无量无边的罪业。业障为什么消不掉？天天忏悔在消业障，消了一些，可是今天所造的比我今天所消的更多。我消过去的业障，现在不再造新业，那你是真消掉了。这个事难，我们如果不是这么多年天天在经教里面学习，哪有不迷的道理？半个多世纪，没有休息，天天干，迷不迷？有时候还是迷，但是醒悟得很快。我们被境界所迷，时间决定不会超过一天，就能醒悟过来，就能觉察过来。但迷於境界里面不能醒过来的人太多了，十年、二十年能醒悟过来算上根，三、四十年醒悟过来是中根，到七、八十岁才醒悟过来是下根。下根还是有救，真醒悟过来，彻底放下，老实念佛，求生净土，决定得生。所以，下下根都是有缘人，都是这一生能成就，这一生不能成就那不叫下下根，没根！
从这些地方我们就能够深深体会到释迦牟尼佛的慈悲、释迦牟尼佛的真爱，一生不厌其烦教导我们。不厌重复，重复一千遍，重复一万遍，重复十万遍，必须重复到我们哪一天真正明白了，豁然大悟了，否则的话，不停止的重复，这慈悲到极处。我们现在也真正懂得，一句话的教训不断的重复容易开悟，为什么？一门深入。可是我们自己学习的人要有耐心，不要说老生常谈，老就是这么一句话，听了没有意思，那就不行，这叫不老实。不老实，你就是一辈子跟他重复，也不起作用，但是不能说没有好处，他阿赖耶里种子薰习得非常坚固，叫金刚种子。他这一生不能成就，或许来生后世成就了，这缘殊胜。高明的老师，以善巧方便种种不同的方法天天来薰习你，骨子里面还是一桩事情，他方法改变，说来说去总是说这桩事情。所以我们一生的学习，真的，关键就在遇缘不同。
遇缘里面，头一个要认识，认知重要，认识之后你才坚定不移，不怀疑、不改变，这个法门学到底。看到其他的法门，赞叹，绝不毁谤，因为我们知道八万四千法门平等的。《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，这真的，佛说的。我们选定这个法门，这个法门适合自己的根性，他选定那个法门，适合他的根性。好像吃东西一样，我喜欢吃淡的，他喜欢吃咸的，那个人喜欢吃甜的，还有人喜欢吃辣的，都好，都吃饱了。所以不必要强迫别人跟我一样，我们要能恒顺众生，喜欢吃甜的，给甜的给他吃，喜欢吃辣的，给辣的给他吃，喜欢吃淡的，给淡的给他吃。总而言之，叫你吃得欢喜，吃饱了，你获得营养，目的就达到了。所以，佛菩萨能够受十法界众生的尊敬、热爱、拥护就这么个道理，他能恒顺众生，他不坚持自己的想法、看法。实在讲，诸佛菩萨根本就没有自己的想法、看法，自己的想法、看法就是分别执著。阿罗汉就没有执著了，虽有分别，不像我们的分别心那么重，我们是百分之百的分别心，阿罗汉大概只有百分之十，很少，他没断。到菩萨，分别心没有了，真的断尽了。这些我们都要懂，我们要学习，然后功夫就会得力。
放下之后你才晓得，所有一切大自然的现象，在佛法里面讲遍法界虚空界，所有现象是心现识变的，心外无法，法外无心。「境本空寂，无有实体」，这两句话非常重要，为什么？我们对於境界不执著，身体是境界，身外之物全是境界。不再有患得患失，有很好，随缘，没有也好，随缘，根本不在这个现象里面去操心，为什么？这个现象不可得。这个道理我们讲得很多，是真的，不是假的。本空寂，空寂在什么地方？空寂就在现前，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，它是一不是二。相是幻相，是梦幻泡影，有没有相？有，但是有相没有体，空的，体不可得。能现的心不可得，所现的相哪里有？能现的心，《金刚经》上讲三心，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，说过去，已经过去了，没有了；说现在，现在不存在，说现在，现在就过去了；未来的，未来的还没来，不可得。这是讲什么？能现的心。能现的心不可得，一切境界相是心所现的，心所现的影像真正是梦幻泡影，这种影像哪里是真的？所以没有实体。这个道理《楞严经》上讲得很清楚、讲得很明白。这些可以说都是属於科学，科学研究这些东西，佛法里面有高深的科学，让你了解到物质跟精神的现象的真相是什么。了解真相，能现所现都不可得，你得失的念头就会放下，这是一切凡夫最不容易放下的，患得患失。得失念头放下了，你心得自在，你不会被烦恼所染著。真正修行，真正做功夫，就要在这里下手，天天要放，时时刻刻要放。钱财、名利，谚语所谓身外之物，修行人更进一步，身心世界一切放下，不但身外之物放下，身体也放下了，不再执著这个身体，无我了。有没有人做到？有，做到的人在小乘里面称为须陀洹，他做到了。如果这个修行人他还执著有我，真的有这个执著，有我执，他是凡夫，他不是须陀洹。在《华严经》上，我们前面读过的，初信位的菩萨，刚刚入门，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，刚刚入门。所以你到这个境界，你入佛门了；你还有我、有人、有众生、有寿者，没有入门，在门外。
我们认识一位同修，他真放下，他无我了，把我真的放下，可是他还在人世间。他告诉我，有人把他的生辰八字拿给那些看相算命的人去看，他说那些人看到他的八字就反问，这个人还在吗？他们问过很多人，大家都这么说，这个人已经不在了。可是他跟我说他无我了，起心动念都是为苦难众生想，每天为苦难众生工作，而自己是得严重的癌症，癌细胞遍满全身。可是他外面形像很好，看不出病样子，真的是一身严重癌病。他把生死忘掉了，没有时间想这个事情，也不会想这个事情，他所想的、念的就是一句阿弥陀佛，除这个就是帮助众生。帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，止於至善的是帮助众生求生净土，众生真正发心到极乐世界，那是止於至善，天天干这个事情。他告诉我，他常常到鬼道，有时候也到地狱道，去帮助那些地方众生