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所以在理上讲，凡夫成佛一念之间，转迷为悟就成佛了。释迦牟尼佛给我们做了个榜样，他三十岁的时候，菩提树下示现成等正觉，经上所谓夜睹明星、豁然大悟。开悟好像都在晚上，六祖惠能大师也是晚上，忍和尚跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他也是豁然大悟，半夜三更之后。这里头有含义，有意思，为什么不在白天，为什么都在晚上？晚上安静，都有很深的寓意，我们要细心去体会，不是偶然的。告诉我们，身心安稳、环境清净容易得三昧，容易开悟。契入境界之后则晓得身土是一不是二，我们把它看作二，觉悟的人知道不二。不但是性相不二，理事不二，因果不二；换句话说，在觉悟人的心里找不到对立的，没有对立的。所以和谐是自性，和谐是性德。
在五千年的中国老祖宗教给我们「和为贵」，佛菩萨教导我们六和敬，这是我们必须要记住的，必须要学习的，学跟一切人和睦相处。他不跟我和，我跟他和，他跟我对立，我不跟他对立，他怀疑我，我信任他，决定不吃亏。佛讲得很具体，讲了六桩事情，就是和。和怎么落实？和为贵，怎么落实？佛说得清楚。第一个是「见和同解」，这是和的根。为什么要说和？道理在哪里？根本的道理，法性是和睦的，就是能生、能现、能变的法性，纵然是起个妄念变成阿赖耶识，阿赖耶识能变十法界依正庄严，还是和睦的。六道众生相上不和、事上不和，理是一个，性是一个，是他迷了，他不知道有个性。自性的功能扭曲了，随著他的邪知邪见扭曲了，你看自性本有的般若智慧变成烦恼，自性里面本来具足的德能，扭曲之后变成造业，自性里面的相好，我们一般人讲福报，相好是福报，变成六道三途，这就很冤枉。这些东西不是真的，能现能变的性识不可得，所变的境界哪里会是真的？所以，佛告诉我们凡所有相皆是虚妄，你要能真正知道一切现象是虚妄，你在这里头就不会起心动念。换句话说，你还会起心动念，你不了解事实真相，你把所有一切现象全看错了，看错了就继续再搞六道轮回。我们在此地看到真修行人，懂得真空妙有就是懂得性相的实相、真相，理事的真相，理是真空，事是妙有。所以，他心境双融，没有障碍，这是真相。
下面第四句，「智身影现众缘观，谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流，无不亲见也」。智身，智身是报身，报身是从智慧生的，所以圆满报身。这个智慧不是学来的，是自性本具的般若智慧。我们现在这个智慧是被烦恼，就是妄想分别执著障碍住，不能现前。这个智慧在佛法里也称为本觉，本来就觉悟，这不是学的。也称为佛性，法性、佛性，法性就是本性，佛性是本性里面的一分。如果我们用四分来讲诸位就好懂，心心所的四分，自证分就是法性，能现能生的法性，证自证分就是佛性。所以佛性是法性里面的般若智慧，这是本来就有的，不是学来的。见分跟相分那是没有的，那是虚妄的，是性识变出来的东西，这一定要知道。这个性，见分就是讲的心法，相分就是色法，色法是物质，心法是精神，精神的现象、物质的现象都是假的，都不是真的，凡所有相皆是虚妄，就是讲这桩事情，精神跟物质全是假的。凡夫迷惑颠倒，不能觉知，佛在这个世间帮助我们，无与伦比的恩惠就是帮我们破迷开悟，帮助我们回头是岸。回头是回归自性，从迷惑颠倒回归自性，这就对了。所以这注子里面讲，智体唯一，我们在《华严经》前面念过，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，智体唯一。这一智慧就是自性里面本来具有的般若智慧，这一分智慧能鉴众缘。鉴是镜子，镜子照，照见万法，鉴就是镜子照外面的境界。外面是众缘，法界，虚空法界，这面镜子把它照得清清楚楚、明明白白。这是比喻，比喻智慧，智慧能通达明了遍法界虚空界里面所有一切的现象、一切的道理。所以理事、性相、因果没有一样不通达。
下面一句比喻说，好比太阳，太阳出来了，照见宇宙，照见大地，用这个来比喻。可是太阳怎么样？太阳是永远在虚空当中，这个比喻有很深的意思。我们如果真的把妄想分别执著统统放下，就好像迥处虚空，没有障碍。你要有执著就有六道三途，所以你一定要晓得，六道三途是自己造的，从执著里头变现出来的。执著一切善法，现三善道，执著一切恶法，变三恶道。本来没有，现在也没有，是你执著，自己以为有，你以为有就真有，一有，就是一个执著有，一切都有，一空一切空。这一是什么？念头！念头起来，这一念，一切都有了，都现前；这一念没有了，万法皆空，了不可得，连一真法界都空了。有十法界就有一真法界，给诸位说，十法界空了，一真法界也空了，为什么？它从那一念生的。一真法界没有了，那个世界是什么样子？记住，佛在经上早就告诉我们，叫常寂光土。身土是一不是二，身是常寂光，土也是常寂光，常寂光里头没有身土的名字，没有身土的现象。大乘教里面也称之为叫大光明藏，一片光明，这是自性圆满的显现。
起一念就能现，这是怪事情。惠能大师给我们说出来，为什么会现？「何期自性，本自具足」，哪一样也不缺。可是所现的相，真的，无量无边，无有穷尽，你没法子想像。这个境界让我想到我们小时候玩万花筒，用万花筒来做比喻可以能体会到。万花筒很简单，我这里有一个，这是别人送我的万花筒。里面三片玻璃镜子，正三角形，把它黏在一起，外面放些不同颜色的碎纸片。你从这边去看，你把它转动，它里面的变化千变万化，无量无边的变化没有一个相同的。法尔如是，它本来就是这样子，这是自性的功能，自性的德用。所以本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，自性具足的。你动个念头它就现相，就好像这个万花筒，你不动它不变，你一转动它就变了，它就现了。十法界庄严从哪来的？动来的。不动的时候相现前，叫一真法界。像我们拿著万花筒来看，我没有转动它，你看到那个境界好比一真法界，你一转动它，马上就变了。比只能够做个比方，接近，但是决定比不到真实，这个要知道。念头才一动，现的相是诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土是诸佛如来完全一样。万花筒里头显不出这个相来，显不出来。然后从一真法界变成十法界、变成六道、变成三途，那都是妄想分别执著变出来。所以，佛说一切法从心想生，从心想生是讲十法界依正庄严，是心想生，就是你有了分别、有了执著。分别是想，执著是思，我们讲思想，你看执著他有界限了，心里有界限，这就很严重。分别，分别还没有界限，有相，所以人分别叫想，执著叫思。放下执著就没有六道的相，你从六道里面醒悟过来了。就像永嘉大师《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那就是说你从六道这个大梦醒过来，六道没有了。他还有四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有这四法界，叫四圣法界，这个法界里面只有分别，没有执著。没有执著，诸位要晓得，烦恼就没有了，见思烦恼就没有了。所以，四圣跟我们六道来比它是净土。四圣要是跟一真法界，就是诸佛的实报庄严土来比，四圣是秽土，实报土更清净，为什么？他没有分别，更清净。
这种现象都是法性里头自然有的，没有理由，没有原因，一念不觉这个现象就发生。所以能大师说得好，「本自具足」，到起一念的时候，「能生万法」。我们今天境界是起念了，这个念头起来之后，第二个念头又起来，第三个念头、第四个念头，无量无边的念头一个一个都生起来，相续相。什么时候成佛？念头止住，放下了，就恢复了，就恢复正常。所以，我们用电影来做比喻，放映机正在播放的时候，银幕上的画面一格一格的在跳动，跳的速度太快，我们认为好像是真的，真有其事。什么时候放映机停止，不动了，银幕上现像没有了，你看一片是白的，那个白的就叫大光明藏。机器一播放，马上就动了，现象就出来。我们常常想这些事情，想这个现象、想它的原理，就能体会到自性、法性它所起的作用。大方广就是讲自性，大是自性之体，方是自性的相，广是自性的作用，佛在这堂课里就是把这桩事情