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面，不管是我们自己需要收成的，或者是供养这些小鸟、小虫的，我们菜园放佛号，念佛的，用念佛机放佛号、讲经，所以这些蔬菜、水果、花草树木、小虫、小鸟天天听佛号、天天听讲经，长得特别好。这是李金友那里没做的，做成功了。庐江文化中心也有个大菜园，有二十九亩地，种的菜也用这个方法，很成功。
前几天我到云南，这次去了昆明、去了大理，在昆明遇到寻甸县书记、县长，县里面的干部，他们在昆明跟我见面，希望我到那边去。这次因为行程排得很满，我没有过去。他告诉我寻甸县距离昆明不远，开车一个小时，尹主任去过多次，告诉我那个地方是好地方。他们那个地方是农牧。我就把我们经验告诉他，我说你的农场可以做一个实验，放佛号、放佛经给这些农作物们听，不要用化肥、不要用农药，划出一小部分供养这些小虫。他还有牧，牧是什么？他们养牛、养羊、养马、养猪、养鸡，这些动物。我说行，可以做实验，每天给它们做三皈依，让它们听佛号、让它们听经。这些动物它投胎做畜生它是来还债的，你过去吃人家半斤，你要还八两，还债的。它有灵性，这些你让它天天听佛号、天天听讲经，每天给它受三皈依，这对它好，它会感恩。它会感恩，那将来它那个肉一定比别的肉更好吃，它感恩，它到临终被杀的时候它还债，它往生了，不到极乐世界它也升天，好。我教他这一套。有道理，他回去做实验。农场、牧场都可以做。这个做法我将来要告诉澳洲，因为澳洲也是大量的农牧，尤其纽西兰，纽西兰的羊比人多，多好多倍，我要教他这个方法，让这些动物天天受三皈依，普度众生。野生的小鸟都很有感情，跟我们的约定它都很遵守。你明白这个道理，山河大地跟我们念头息息相应。所以法慧这个偈子，我们一看，一切阎浮提，一切我们就了解了。
底下说，「我等今见佛，住於须弥顶，此而升也」，这就是经上讲升的意思。「文理有据」，这有根据的，这个说法是有道理。「更以喻显」，我们再用比喻来显示。「譬犹朗月」，晴天晚上的月亮。「流影遍应」，流是指河流，河流里面的水跟月亮是遍应。「且澄江一月」，江水干净没有染污、没有风浪，这叫澄江，你看到天上有月亮，江水里头也有月亮。下面比喻，「三舟共观」，三只船坐在船上的人都看到这个月亮。「一舟停住」，有一条船停在这里，看到这个月亮不动。「二舟南北」，另外两条船，一个向北走，一个向南走。「南者，见月千里随南」，南面的，你看月亮跟著船往南走。「北者，见月千里随北；停舟之者，见月不移。是为此月不离中流而往南北」。这个比喻比得好，停舟不动的在那里说，我看月亮没有动；那个人往南走的，月亮跟他往南面走；往北走的，跟他往北面走，这个比喻好。「设百千共观」，如果一百条船、一千条船往四面八方去，「八方各去，则百千月各随其去。诸有识者，晓斯旨焉」。真正有知识的人看到这个现象他就明白了。佛在经上讲的，不离菩提树而升须弥山顶，这还有什么问题？这个道理是什么？这个道理就是前面所说的，智无不周，体无不遍。你要明白这个道理，然后才知道佛在经上讲的诸法实相。
下面说「古德释此，略有十义」。古大德，这是华严宗的，解释这个意思有十种说法，我们把这十种说法念一念。第一「约处相入门」，著重在处，「以一处中有一切处故，是故此天宫等，本在树下，故不须起，然是用彼，故说升也」。这是第一个意思，是就处所相入。这个相入不好懂，你要懂得法性遍一切处，你才懂得相入。这个相入，《华严经》上常讲的「芥子纳须弥」，芥菜子那么小跟须弥山能够相入，须弥山在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，相入。这是不思议的法界，样样都相入，没有不相入的，它没有障碍。可是我们今天是样样都有障碍，佛菩萨样样都没有障碍，为什么没有障碍？法性是一个，怎么会有障碍？障碍从哪里来的？障碍从分别执著来的，妄想分别执著产生了障碍。
所以说实在话，如果你真的把执著放掉、放弃，没有执著，我们在房子里头，不要执著那是门、那是窗、那是墙，你不执著这个，你什么地方都可以通过，没有障碍。你执著这是墙，这就不行，通不过；这是门，门不打开，通不过。这个现象，不要说古人，近代的人有这个经验。圆瑛法师有一次在寮房里面打坐，突然想到一桩重要的事情他要去办，放下腿他就出来了，从寮房走出来。走出来之后他忽然想到，好像我没有开门，我怎么出来？回头一看，门果然是关的。为什么能出来？在那一刹那当中，他没有感觉得有门，就出来了。一出来之后想到没开门，那个门起作用了，你再也进不去，里面关了。所以阿罗汉有神通，阿罗汉没有执著，道理就在此地。我们也有，这是我们的本能。我们有，为什么不起作用？我们有执著，有执著它就起作用，有分别它就起作用，分别执著没有了，它就不起作用。
近代的人，距离我们不远。虚云老和尚没有分别执著的时候，天空是明亮的。他从寺院里回到小茅蓬，黄昏的时候回去的，心是定的，这个定就是说放下一切的分别执著，他心是定的。走到路上看到两个同参道友，也都是这个寺庙里的，虚老和尚住茅蓬，他们两个迎面而来，手上提著灯笼，走到一起打个招呼。这两个人跟老和尚说：虚老和尚，天都这么黑了，你怎么没有灯？老和尚一听这个话，天马上就黑了。为什么？分别心起来了，执著起来了，天立刻就变黑了。他们没有讲这句话之前，譬如老和尚四点钟出门的，总是四点钟的时候，四点钟停了。五点钟天黑，四点钟天还没有黑，他能把它停住，止住在那里。这些人、事距离我们现在都不太远，绝对不是欺骗我们的话。现代人分别执著比从前增长十倍、二十倍都不止，所以麻烦就大！
这是第一个意思。是故此天宫等，这个等是讲一切阎浮提，本在树下，故不须起，然是用彼，故说升也。这有体有用，它起作用的时候，哪个地方有感，哪里就起作用。忉利天有感，忉利天在我们上面，所以叫升。
第二「亦约相入门」，前面是处，就处相入来说，这个地方不讲处，就是相入。「以一处入一切处故」，这更不好懂，这意思更深。下面说「树遍天中」，菩提树也遍忉利天，那还起什么？当然不须起。「欲用天宫表法升进，故云升也」，所以取它表法的意思。前面十信位的菩萨，这个地方十住菩萨，十住菩萨比十信位高，所以用忉利天来表法，实际上相入。不要说忉利天，忉利天上面夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，乃至於四禅、四空天，乃至於十方诸佛刹土在哪里？就在此地，为什么？相入。西方极乐世界在哪里？就在此地。《三时系念》里面中峰禅师说得好，「净土即是此方，此方即是净土；弥陀就是我心，我心就是弥陀」，这个话是讲相入。相入是没有距离、没有先后，所以我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛在自己心中；我们念观音菩萨，观音菩萨在我们心中；我们念贪瞋痴慢，那就是地狱饿鬼畜生在我们心中。念贪，饿鬼道；念瞋恚，对人或者事，心里面忿忿不平，瞋恨的心，那是什么？你跟地狱相入；愚痴，跟畜生相入；傲慢，跟修罗、跟罗刹相入，一即一切，一切即一。这是高深的科学、哲学，现在这个世间的科学、哲学还没有达到这个层次。
整个宇宙从哪里来的？这《华严经》上跟我们讲得很清楚，是从迷变现出来的，一念不觉变现出来的。所以经上告诉我们，迷唯一念，你只要起个念头，遍法界虚空界就现出来。念头不起？念头不起就没有了，这境界没有了。就是永嘉大师在《证道歌》上讲的，「梦里明明有六趣」，六道轮回，「觉后空空无大千」，你醒过来之后梦就没有了。佛在经上告诉我们，十法界依正庄严是一个梦境，是你一念不觉现起来的，就是惠能大师开悟之后末后这一句话，「何期自性，能生万法」。这个能生万法就是宇宙十法界依正庄严，是你一念不觉的时候变现出来的。所以佛说觉止一心，觉悟了。什么是觉悟？一心是觉悟，一心就没念头，才叫一，有念就二。二就有十法界依正庄严，一没有。一是什么境界？佛在经上