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一异的观念？这个一异观念很可怕，我不是你，你不是我，我是一，你们大家都是异，就对立了。不知道整个宇宙跟自己是一体，没有一异。世尊在楞严会上用大海做比喻，把大海比喻作法性、比喻作法身，「十方三世佛，共同一法身」，把大海里的水泡，浪花冲起的水泡，比喻作我们每个人，我们每个人就是一个水泡。迷了，不知道大海是自己，认为水泡是自己，我这个水泡跟别的水泡就对立了，这是执著、分别；如果分别执著放下了，水泡破了，破了，原来大海是自己。回头看看大海里面还有很多的水泡？那还是自己，不一不异，这句话你才真正算是懂得。大乘教里面讲不，这里讲八个不，实在讲，讲「不」是无量无边。「不门虽无量，此八该摄一切法」，全部都包括了。
《本业璎珞经》里面说，「二谛义者」，二谛是真谛、俗谛，八不是真谛，反过来八迷是俗谛，他讲的这八句，「不一亦不二」，二就是异，就是不一不异，「不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭」，八不。你从什么地方能看到八不？你细心去体会弥勒菩萨跟世尊的对话，一弹指，是世尊问弥勒，弥勒是专门学唯识的，他是唯识宗的祖师，世尊问他，凡夫常讲的起心动念，有几个念？有几个形？有几个识？念头一动就有形色出现，那是什么？物质现象，跟著就有识的现象出现，识是什么？精神的现象。所以精神是心法，物质是色法。大乘教里面告诉我们，色法跟心法是一不是二，现在世间里面把它分作精神、物质，心法他们叫精神，色法他们叫物质。精神跟物质是同时生起的，精神里面有物质，物质里头有精神。物质里面有精神，现在科学证明了，江本博士的水实验就是非常好的证据，物质里头有精神，精神是见闻觉知。水是矿物，有见闻觉知。我跟江本博士谈，我们也谈得很投缘，我告诉他，不但是水，任何物质都有见闻觉知，你慢慢用科学的方法去发现它。精神里面有物质，这个就难了，这就不容易看到。譬如我们现在讲的，有许多没有身体的，就是没有色相这个身体的众生，我们讲幽冥界、灵界，他有没有色身？有，我们肉眼看不见。在佛法里头有，说他有色，他的色叫无表色。表就是表示出来，他这种色是我们看不到的，没有办法在我们面前显示出来，他有，有天眼通的人就看到。
所以精神跟物质是分不开的，物质里头有精神，精神里头有物质，而且是同源的，同时兴起的。我们在「妄尽还源观」里面看到的，第二条，「起二用」，一体，从一体里起二用，两个作用。这两个作用，第一个就是宇宙，宇宙现前了，第二个就是生命现前了，这个生命是自己。像中国禅宗里面所说的，「父母未生前本来面目」。父母没有生之前本来面目是什么？在大乘教里，那叫正报。所以正报是说自己，不是说别人。别人对我自己来说是我自己的依报，依报是环境，环境里面的人事环境、物质环境是我们的依报，我个人才是正报，所以这个依正一定要搞清楚。不是说所有的有情众生都叫做正报，那不是佛的意思。佛的意思，正报是指自己，我从哪里来的？我跟宇宙是同时诞生的，没有先后。生命是多元化的，不一定一出生下来我们就是一个人的形状，不一定。你看宇宙之间这些动物现相就太多了，还有很多我们肉眼看不见的，可能在宇宙诞生的时候，我们跟整个宇宙诞生，现在所讲的天界，不是人界。十法界依正庄严也是同时诞生的，就是看每个人的业力不相同，这个业力是自然的，法尔如是。所以「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法解释宇宙的缘起、生命的缘起，说得很清楚、很明白。
迷了以后，最重要的要知道回头，如果不回头，愈迷愈深，那么你的烦恼习气就愈来愈重，你在六道里面的日子就愈来愈辛苦。所以觉悟的人慈悲，他看到这个现象他来帮助你，帮助你回头是岸。业障实在太重了，佛菩萨做种种示现，示现怎么样？看不懂，看了不会觉悟；跟你讲，讲解也听不懂，很可能听了之后错会了意思，还是回不了头。所以诸佛菩萨真的是，我们的话来说，慈悲到极处，我们在六道里生生世世他统统照顾，从来不舍弃。所以佛菩萨的恩德没有人知道，他也不稀罕我们知道，他永远跟著我们，为什么？他知道我们跟他是一体，道理在此地。同体大悲，无缘大慈，我们不知道他，他知道我们，他帮助我们回头，诱导我们放下，放下就是。所以为我们处处现身，时时现身，不一定现什么身。什么时候我们能够觉察？心清净就能够觉察，我们不能觉察实在是因为太烦躁了。所以心浮气躁这很糟糕，心浮气躁什么善法都没有办法接受，这是一道很坚固严重的屏障把它障碍住了。所以要跟佛菩萨接触心要清净。
我们再细心去观察一下，在现前这个社会，中国、外国都有，通灵的人，凡是通灵的人他们的心比我们一般平常人的心清净，他要不清净他马上就失掉，他这个通灵的能力马上就失掉。其实我们每个人出生下来都通灵。你细心观察，你看婴儿生下来几个月，还不会说话，睡在摇篮里面，你仔细观察，他一会儿笑，一会儿他有表情，那是什么？他看到一些我们看不到的这些灵。无论他睡著或者是睁开眼睛，他自己会笑，他自己有表情，你细心观察，他真的看到东西，他不会说。到他以后慢慢长大，慢慢就有一些分别执著起来了，他这个渐渐就失掉。有些能够保持到十岁左右，但是他不说。偶尔也说出来，说出来大人讲：胡说八道，你说什么？吓得他不敢讲。这是真的，不是假的，细心观察你就知道。所以佛法讲的这个「八不」是真的。
从最浅显的，我们看电影的幻灯片，看电影的底片，看这个好。你常常看，你看它一张一张的，前一张，第一张不是第二张，第二张不是第三张；第一张也没有进入第二张，第二张也没有攀缘到第一张，个个互相不往来。快速度的给它移动，它成了一个画面，这个画面好像我们日常生活活动没有两样。你从这个画面就省悟过来了，原来我们所有的活动，前后都不相干，每个画面都是独立的，它哪有来、哪有去？它哪有生灭？真的是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，真看出来了。这是什么？这是整个宇宙的缩影，你在这个电影底片里面看到；这是整个宇宙，诸法实相，我们把它换句话说，宇宙人生的真相。你看清楚了之后，大乘经里面讲的你就懂得。佛在《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那个如露如电就是速度移动太快，电是闪电。这个电影的幻灯片在放映机上放映的时候就像闪电一样，你看错了，你误会了，你没能看到真相，你被这些幻相欺骗了，被这些幻相迷失了，迷失了它的真相，你看的是妄相。
阿罗汉、菩萨以上，他们看到真相，所以他们能放下。看到真相的人，你想叫他不放下不可能。听经学教几十年的人还没有放下，他所听的、他所学的没懂，不是真懂。真懂看什么？看放下多少，放下多少就真懂多少。可是放下之后还有很浓的习气，习气可不容易断。习气遇到境界的时候它就发作，遇到可爱的，贪的习气发作，遇到讨厌的，瞋恨的习气发作，一发作就又变成现行，立刻就退转，就退到原位，甚至於还堕落，你说这个多可怕！那怎么办？这就是祖师大德教我们修行，修行是什么？修行在日常生活当中练，顺境界里面，所谓顺境、善缘，炼什么？炼不起贪心，没有贪恋。怎么炼法？提起觉观，你能不能提得起来？你马上就要想到佛在经上怎么教我们的。《金刚经》中国人念得最多，不学佛的人也念，为什么？真的能帮助我们解决问题。那个贪的念头才一动，「凡所有相，皆是虚妄」，平了。假的，不是真的，不值得喜欢，不值得留恋，想留恋也留恋不到，为什么？它不存在。遇到逆缘，逆境、恶缘，心里难过，不高兴了，马上想到「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，或者想到《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你习气马上就降温，就不会发作。
所以修行修什么？真正修行的人，顺境里面修不贪，逆境里面修不发脾气，就从这里开始。为什么？