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种情形的，他还出去学了十二年，十九岁出去参学，到三十岁十二年。他学得很有成就，我们可以说当时印度这些宗教家，学派里面这些大德他统统亲近过。而且印度人非常重视禅定，我们相信他的四禅八定圆满成就，有这个能力他就突破今天所说的空间维次。四禅八定虽然不能完全突破，六道突破了，他能够看得到非想非非想处天，他能看到阿鼻地狱，这里面的状况他一清二楚。这个不但释迦牟尼佛做到了，所有印度许多宗教、学派里面这些圣哲都有这个能力，不是一个人见到的，大家共同见到的，这就不是假的。你把六道里面状况向大家报告，那些人可以给你做证明，他讲得没错，我见到是这样的，这就决定不是假的。
可是我们能想像得到，至少有三个问题没有答案，第一个就是六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题没有人能解答。所以我们相信释迦牟尼佛有这个疑问，这是示现给我们看的。他到菩提树下，实际上印度人叫毕钵罗树，是个大树，因为佛在那个地方开悟，所以以后叫它做菩提树，他把十二年所学的放下，这个重要，这都是教我们。为什么？你所学得来的是知识，不是智慧，在外面学的是知识，你所看到的见闻觉知都是知识，不是智慧，智慧是从内心里放出来的，放光。把知识放下，如果知识不放下，它也是障碍，叫所知障，障碍见性，这就是我们现在所讲的佛学跟学佛不一样，你不放下，全变成佛学。佛学是知识，开悟是智慧，是两码事情，智慧能解决问题，知识不能解决问题，知识能明了这些事相，不能解决问题。我们中国人自古以来也懂这个道理，你看汉朝那个时候，佛法有没有传来我们不知道，很早的时候，古德就说过，「记问之学，不足以为人师」。你所学得来的是记问之学，包括纵然你有禅定，你在六道轮回里面的事情搞得那么清楚，还是属於记问之学，连六道轮回这个事情你还不能够解决，因为你出不了六道。释迦牟尼佛这就是告诉大家要放下，放下入更深的禅定，这个界限就突破，突破之后，问题解决了。六道从哪里来的？知道了；为什么会有六道？也知道了。六道之外的境界太大了，六道真叫沧海之一滴，一个水泡，这是六道，这才看到华藏世界，大世界无量无边，这叫成佛。
释迦牟尼佛在印度示现成佛，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；六祖在中国成就了，他不是以佛身，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就用什么身分，用什么身分不是自己的意思，如果是自己的意思，他又有著、他又有念、他又有染了，不是自己的意思。那是什么意思？众生的感，他自然的应，这个我们用江本博士水实验你就能体会得到。确实这些佛菩萨所谓倒驾慈航，回到这个世间来教化众生，这感应道交，众生感，他就应。而实实在在，很多话都是佛不得已随顺我们的常识说的，为什么？好懂。如果讲真话，讲真话你不懂，你会怀疑。讲真话是什么？这个感应，他也没有来，他也没有去，这是讲真话。说倒驾慈航，他来了没有？没有来；他去了没有？没有去，不来不去，这跟你讲真的，这就不懂了。他从极乐世界到这里来，从华藏世界到这里来，这个我们很懂，我们一点怀疑都没有；我们说他不来不去，这个麻烦大了。可是我们学《华严经》学到此地，现在懂得，真的是不来不去。为什么？我们有感，这一念感，他立刻就应，其实法身无处不在，他没有形相，你有感他就现相。就好比水的结晶，我们不通过实验看不到，它结晶在不在？在，它不是不在。你一实验，它就现出来。现出什么？现出它能听、它能看、它能懂得人的意思。不实验，它有没有？还是有，不能说不实验它没有，它有！
这就是说，心性遍法界虚空界，所以佛才讲一切法从心想生，心地清净现净土。什么是净土？四圣法界是净土。心地不清净，就现秽土，不干净。什么地方不干净？六道不干净。秽土里面有善恶，净土里头没有善恶，四圣法界里面没有善恶，他心清净的，不但没有恶念，善念也没有，这真清净。六道里头有善恶，善念就三善道现前，恶念就三恶道现前，所以六道里头有善恶，四圣法界没有善恶，有染净。染净算是净了，还不是真正清净，真正清净怎样？染净都没有。这个经上讲的意思，染净都没有。染净都没有，那是什么境界出现？一真法界出现，就是实报庄严土出现。在《华严经》上初住以上，初住就是明心见性，什么叫明心见性？简单的说，妄想分别执著统统放下就明心见性，只要你统统放下，实报土现前。实报土里面的，那都是叫佛，所以叫诸佛如来。这个诸佛不是说很多很多的佛，不是这个意思，诸佛是讲四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个，等觉，四十一个，这四十一个叫诸佛。都是不起心、不动念、不分别、不执著，所以我们去想，他没有起心动念、没有分别执著，这个境界叫真平等。在真平等里面，为什么还有四十一个阶级？要是有四十一个阶级，那就不平等了。我们晓得，起心动念才有四十一个阶级，你有分别、有执著，如果说起心动念、分别执著都没有，哪来的四十一个阶级？这意思你一定要明白。有没有四十一个阶级？没有。为什么佛说四十一个阶级？四十一个阶级你不能说它没有，也不能说它有，为什么？清凉大师在注解里面给我们说出来，他要不说出来，我们想不出来，我们总是会疑惑。他说什么？起心动念的习气没断，这个我们就明白了。
习气有厚薄不一样，他把这个习气厚薄分为四十一个阶级。初住菩萨起心动念刚刚放下，习气全在。习气有没有办法断？没有办法，断不掉。什么叫习气也很不好懂，古大德的比喻比喻得太好了，古大德用酒瓶做比喻，就是我们常见的酒瓶。他说酒瓶盛的酒都倒干净了，里头用干布擦，擦得干干净净，一滴酒都没有，真的没有，闻闻还有味道，那个味道就叫习气。这个习气你除不掉，有什么方法？摆在那里不要动它，时间久了自然就没有了。多长的时间这个习气才会真的没有？三大阿僧只劫。诸位要晓得，三大阿僧只劫不是说你修行的时间，是你无明断了之后，那个习气断干净需要经过三大阿僧只劫，习气就完全没有了，那叫究竟圆满佛。习气难断！
这些问题是很难解答的问题，我们在《华严经》上总算是把这个答案找到，找到不简单，花了几十年的时间才搞清楚。然后我们真的明白了，怎么修行法？无非是放下，所以放下太重要了。我们没有惠能大师那个本事，他能够一次放下，我们做不到。做不到，佛教给我们慢慢放，一天放一点，一天放一点，一年放一点，一年放一点，能够继续不断的放个三、五十年，也能到这个境界。他是一下就放下，一念之间就断掉，我们现在是走渐修，他那叫顿超，那是一步登天，我们这叫爬楼梯，一级一级往上爬也能到最高峰，达到最高峰完全是相同的。所以渐顿就不二，到达高峰就不二，没有达到的时候是不一样，到达之后是相同的。
我们从哪里放？我们在这几十年学习当中，常常劝勉同学，我们从自私自利放下，再不可以有自私自利的念头。自私自利的行为没有了，自私自利放下了，自私自利的念头就是习气，还得把习气放下，为什么？才不会犯错。要把名闻利养的念头放下，要把贪爱五欲六尘享受的念头放下，要把贪瞋痴慢放下，我说这四句。这四句要知道，这四句没有进门，只是带到佛的门口，没进去。要是跨进这一步，入佛门，那真的证果了，小乘须陀洹果，大乘是《华严经》上讲的初信位的菩萨。我们不能小看，为什么？这是圣人，你只跨进这一步叫超凡入圣。为什么？从此之后你进了学校，你一年一年升级，他就往上升，不会往下退，所以这一步跨进去叫「位不退」。佛法讲三种不退，第一个位不退你得到了，就是你再不会退转到凡夫，你退的底线就是初信位的菩萨，不会再退出来，初信位是最低的。你到二信、三信可能会退到一信，但是不会再退出来。小乘也是的，证得须陀洹，证到二果可能会退转退到初果，初果不会再往下退，保证你不退转。我们懂得这个，这都很难！这一生当中达到这个境界