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，最低的学位叫阿罗汉。诸位要知道，这个名词术语是佛门学位的名称，就是你证到哪一个阶段。佛法证的标准就是放下，放下一切虚妄，把假的东西都舍掉，所以你要真干才行，你不真干你没法子证得。果然你能够对於这个世间，所谓世出世间一切法，不再执著了，从什么地方开始？我讲得很多，讲了几十年，从放下我们跟一切人的对立开始，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，身心和谐，从这开始。具体的，我也说得很清楚，我们於一切法里面，没有控制的念头，没有占有的念头，也就是说，对一切法的控制放下，对一切法的占有放下。你在什么地位？这你才真正入大乘之门，你上了学校，你在大乘法里面是大乘法的小学一年级。佛法也是有小学、有中学、有大学，你看十信是小学，十住是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地是研究所。
你明白这些道理，你就晓得，你才能在佛法修学里头，你能够成就。所以对於一切法没有控制的念头，没有占有的念头，这是入门。我们想想，我们今天有没有放下？没有放下，自己记住，还没有入门，在门外。换句话说，我们学佛绝对不是这一生才开始，哪有那么容易？说明你过去生中生生世世都在学佛，为什么没进门？没有肯放下，没入门。入门就快了，入门真得三宝加持，像法慧菩萨在此地，进步就快速了，为什么？你的道路很清楚，你的目标很清楚，你没有疑惑，你没有顾虑，菩提道上一往直前。如果你很幸运，你真的遇到净土法门，能信、能愿、能行，这是个快速道路，是个捷径，你要碰到的时候，你这一生就可能拿到菩萨的果位，我们讲的硕士学位。如果成绩优秀，你这一生可能拿到博士学位，成佛了，一生成佛。有！《华严经》末后善财童子给我们表演，一生拿到；《法华经》里面龙女给我们做了个示范，龙女八岁她拿到了。
在我们中国也有非常好的典范，唐朝时候有个惠能法师，二十四岁拿到的。他怎么拿到的？执著放下、分别放下、起心动念也放下了，这三样东西放下，你就成佛了，你就明心见性。他为什么要明心见性？自性里头本有的智慧、德能、相好统统现前，你统统受用到了。单讲智慧，世出世间一切法，我们刚才归纳的五大类，伦理的、道德的、因果的、科学的、哲学的，全部达到圆满，没学就圆满了，为什么？是自性里头本来有的。惠能大师表演给我们的，我们相信了，能大师不认识字，能大师一生没有进过一次讲堂，他也没有在禅堂去坐禅一天，更没有像我们打佛七这样念佛，统统没有，这些形式全没有。他在黄梅八个月是做义工，厨房里头舂米、破柴，做苦工，做了八个月，五祖把衣钵传给他。他虽然是佛经根本没有接触过，你念给他听，他没有一样不懂，你念给他听，他讲给你听。世出世间所有的学术你向他请教，他没有一样不通的，全通了，这是什么？这是智慧。道德，他做出来了，神通，他也展现出来了，他知道过去未来，他知道此界他方，这是说明见性的好处。他知道生从哪里来，死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，这一般人做不到。读了《华严经》我们才明了，十方无量无边诸佛刹土，他想到哪里去就能到那里去，那是他见性的人生活的空间，遍法界虚空界。
《华严经》往下讲，愈讲愈殊胜，这是真正大圆满的境界，我们有机会遇到了，一生可以能够成就。关键、问题就在自己肯不肯，自己要肯，没有一个人做不到，佛法是平等的。要想起「我过去今生做了许许多多的罪业，恐怕不行」，罪业一忏除就没有了、就消了，问题是你肯不肯忏悔。为什么别人能忏悔，我不能忏悔？忏悔真正的意思，我初学佛的时候章嘉大师教我，因为他晓得我业障很重，教我忏悔。我那时候刚刚接触佛法，佛门的仪规什么都不知道，连拜佛都不会拜。所以他老人家给我说，他说佛教重实质不重形式，也就告诉我，你不懂那些规矩没关系，那是形式，最重要是心态，这是实质。什么叫忏悔？实际上忏悔是我们中国古圣先贤教导我们的「不贰过」，这真忏悔。知道自己过失，从今以后再不犯同样的过失，那叫真忏悔。我们中国儒家讲不贰过，这是孔子赞叹颜回这个好学生，他有没有过失？有，但是他改得很快、改得很彻底，这叫真忏悔。所以心里一觉悟就明朗，过去所有一切这些不善的念头、不善的言论、不善的行为全部都没有了，这是真忏悔，从心地里头忏。首先不能有不善的念头，标准从十善业道。
《十善业道》是佛门第一个标准，它包含了全部的佛法。所以你看十善在大乘里面一展开，八万四千细行，在小乘里面展开，三千威仪，归纳就是十善业道。十善业道是佛法里头行门的根本，这个不能不重视。我们今天讲《弟子规》，《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情，十善能不能把它包起来？能，离不开十善。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，里面善恶因果讲得非常详细，十善能不能包？能。所以佛很了不起，十条就把世出世间所有一切的心行统统包括在其中。所以这个解要深解，解得浅不行。愈讲愈深，愈讲愈广，广到没有边际，结果还不出十善。所以这一部经不长，分量很少，你可不能轻视，愈是重要的经典愈简单，决定不麻烦。《华严经》在行愿上，你看这么大的经典，行愿上，在行，文殊菩萨讲的十波罗蜜，十条，在愿，普贤菩萨也讲了十愿，那是《华严》行愿的总纲领。你要能把十愿、十行讲清楚，那就是全部经文，还得加上祖师的注解，都是讲这个。所以「解为行愿本，故首而明之」，这个非常重要。我们学习也很难得，在这个之前，我们将贤首国师的《妄尽还源观》学过两遍，那是解，非常重要的解，那就是《华严经》里面所讲的哲学与科学，里面还有伦理、道德。前面的三条，一体、二用、三遍，从理上讲是哲学，从事上讲是科学；四德是伦理、是道德；后面五止六观，那是修行的方法，五止是讲放下，六观是讲看破，分量不多，《华严》的精髓尽在其中。从这个地方说，就是十住在解上圆满了。
我们再往下看，「十行深心增，故名为行，依於前解，以起行故」。解了以后得真干才行，不干不是假的吗？解了之后，有没有不干的？有，我们看到太多了。我年轻的时候曾经跟章嘉大师请教过这个问题，我说老师，我是看到很多人懂得了，但是他没做。老师怎么回答我？老师摇摇头笑到，他不解。以后我们想，想了很久，是有道理。而且老师有个比喻，他比喻说是，我在桌子上摆了两样东西，一样是一堆黄金，这一边摆的是黄铜，一个乡下人，也没有见过金，也没有见过铜，我说我这两堆送一堆给你，你选哪个？他选黄铜，他不选黄金，不认识。如果真懂得的人，他一定取黄金，不要这个黄铜。这个比喻浅，我们能理解，这不识货。今天把佛法摆在这边，这一边是现在世间名闻利养、五欲六尘摆在这里，你要哪一个？他要五欲六尘，他要名闻利养，他不要佛法。五欲六尘、名闻利养能够麻醉你一时，像吸毒打吗啡一样，佛法能叫你得到永恒的快乐，不识货！有什么法子？所以必须你先要识货，然后你起行，那是受用，你真得受用。
起行，行是深心增。深心是什么？「乐修一切诸善行故」，喜欢，喜欢修善，修善一定断恶，恶不断，他怎么能修善？普通一般讲深心都讲好善好德，没讲错，跟这个地方讲的乐修一切诸善行意思是相同的。可是对於一般初学的，在佛法没有深入的，还是不能够透彻理解。所以我在过去，在二十多年前，常常想这个问题，菩提心这个三心，怎样讲让大家能够容易了解？所以我就选择《无量寿经》上这个修行纲领，「清净平等觉」，我就取了这个，这是深心。深心增，这就是清净心现前、平等心现前了。诸位要知道，清净心是戒，功夫得力，戒的功夫得力，你心清净了。戒的功夫怎么得力？你肯放下，心才清净，你不肯放下，你心怎么清净？真放下，是在心上放下，事上放下不放下没关系，那是什么？功夫到家的人才行。功夫不到家，事上没有放下，他还有牵挂，有牵挂，他心就不清净。所以佛教导我们，先要从事上放下，然后你心才能清净，也在事上不分别了，