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般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这才是事实真相。所以他那些错误的见解他能放得下，为什么？他知道真的是错了，佛说得对，我确确实实是迷惑了。他真能放下，以空破有。别教十行菩萨他不住空，也就是他不执著空，空有二边都不住。别教十行菩萨开始教化众生，当然先成就自己。这《华严经》上讲的，我们要教化众生，不先教自己怎么行？所以《华严经》上讲，十住菩萨是解门，他通达、理解了；十行菩萨要把他过去所信所解的统统做出来。就是我们现在所讲的，心是孝悌忠信，身是礼义廉耻，行是仁爱和平，要做出来，这叫行，这叫十行。如果说著空？著空他就不做了，住就是著相。他不著空相，所以他能教化，能分别一切法性，成就自己的德行与学问，四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，这是别教十行位的菩萨。
第三讲「道种性」，这是「十回向之位，修中道之妙观，因而通达一切之佛法。」十回向不为自己，所以十回向在《华严经》讲的是愿，他在因地所发的大愿，「众生无边誓愿度」，这是要兑现的。他有能力，这个能力是他烦恼断了，他法门成就了，於一切法通达无碍。这就是从前李老师教导我们同学「至诚感通」，我们要想通世出世间法，难！到哪里去学？如果这个人真诚到极处，自然就通达了。我们能相信吗？能信，佛在经上是这么讲的。我们看历代祖师大德有不少成就，就是用这个道理成功的。惠能大师就是最显著的一个例子，不认识字，没念过书，一生一堂经也没听过，是什么？真诚到极处。你看那个真诚，首先对父母，然后看对老师，对佛菩萨，对一切众生，你看他的谦卑，这要学！谦卑是性德，没有一点傲慢的习气。中国古人讲礼，礼的精神是什么？自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神，他就能成功。为什么？他跟性德相应。
在中国儒释道三家的教学，实在讲，那个人学成了靠什么？不是我们现在讲的聪明智慧，不是讲老师有什么善巧方法，不是，就是教他至诚感通。用什么方法？至诚心是他自己的，至诚心就是菩提心，就是讲直心。直心，你看看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上讲的叫至诚心，这两个字就说出来了，真诚到极处，这是至诚。用什么方法？实际上，方法大家都知道，虽知道不认识，「一门深入，长时薰修」，就把那个至诚培养出来了。我们中国老祖宗教我们「读书千遍，其义自见」，那个千遍就是至诚，你没有真诚心，你不可能念上一千遍。什么人能够做到？至诚就做到了，所以他就通！能够通达世出世间一切法，不是学来的，不用学。真的就跟彭大夫讲的中医治病一样，病要不要治？不需要治。需不需要吃药？不需要吃药。你把你那个心态调整好了，病就好了。怎样调整？至诚，那就全调整了。人一真正真诚到极处，整个身体细胞，原子的排列统统恢复正常，恢复正常哪里会生病！病态是不正常，这个道理要晓得。
我们能懂得圣人这两句话的真实义，受用无穷。我们学讲经，讲得跟祖师大德一样，讲得跟释迦牟尼佛一样，能不能做到？能。为什么？一切经教是你自性里头本来有的，你只要能见性，世出世间一切法自然就通了。所以见性多重要！见性用什么见？至诚，至诚就能见性。用什么方法？就是一门深入、长时薰修。中国人讲的「读书千遍，其义自见」，不需要让人讲解，这书里的意思你全部都明白，那是什么？千遍，你的心定了。千遍是方法，千遍就是持戒，持戒的目的是教你得定，把你的妄念，见思烦恼是妄念，尘沙烦恼还是妄念，你能把妄念放下，一心专注，专注在这一部经上。专注在一部经上，你还要懂得，你可不能打妄想，打妄想就把你功夫破坏了。所以马鸣菩萨教给我们，读经不可以有文字相，不著文字相，不著名字相，不著心缘相。心缘相是这个意思我懂得了，不要起这个念头，这是妄念。一直读下去，用清净心读，用真诚心读，用平等心读，就能开悟。一面读一面想那个意思，不是佛的意思，是你自己的妄念。这是诀窍，你要真的把这个诀窍找到了，真干，你前途无量。何况真干的时候三宝加持，就像此地法慧菩萨要跟我们讲「十住品」，你看看十方诸佛如来都加持他。我们研究经教为什么？是为将来讲经说法普度众生，这个愿跟十方三世一切如来的愿相同，你跟如来同心、同德、同行、同愿，这就得加持了，他不加持你，加持谁？这一加持，豁然大悟，这个大悟就是明心见性，就是一切通达。佛法讲通达一切法是用这个方法，不是一法一法去学，那你要学到哪一年？你有多长的寿命？学到一百岁，连皮毛还说不上来，你怎么个学法。所以要懂得感通，这才是个正理，你这样才能够通达一切佛法。
所以这里「修中道之妙观」，这个中道很好，中道是不偏不邪，远离二边，远离邪知邪见，这就是中道。怎么个远离？不分别、不执著就远离了。一起分别执著，你就跟它相应，那你就被法相迷住了，你不能超越它。所以一定要晓得，《华严经》，真正的《华严经》在哪里？是我们的自性。我们自性今天所变现出来的法相，就是我们六根接触外面的六尘境界，这就是大方广佛华严。所以大方广佛华严在哪里？在我们的心里，在我们的身里，在我们的行为里。佛在经上是这样教我们的，我们要能体会，我们要能把它落实。
第四个叫「圣种性」，圣种性是别教十地菩萨，「以前之住行向皆名为贤」，所以叫三贤，三贤一共是三十个位次。可是十地是十个位次，从初地、二地、三地到十地。这个地方诸位同学一定要知道，三贤是三十个位次，十地是十个，十地是圣人，前面是讲贤人。「此是别教十地菩萨依中道之妙观，破无明之一分，而证入圣位。故名为圣种性。」这五种性是在这个地方，因为讲到种性，这是佛学里很重要的一个法相名词，我们特别把它介绍一下。从这一条来看，破一品无明，而证入圣位，这叫圣种性。佛法里，华严宗讲五教：小、始、终、顿、圆；天台大师，就是法华宗，也叫天台宗，讲四教：藏、通、别、圆。这两个教派最后都讲到圆教，所以三贤十圣就有藏通别圆不同。在华严宗，或者称为贤首宗，以贤首国师为名，他的五教：小始终顿圆，这个位次就有五种不同。而《华严》是属於哪一种？《华严》属於圆教，圆教破无明之一分而证入圣位，是哪个菩萨？初住菩萨；《璎珞经》上所讲的、《楞伽经》上所讲的是讲别教，别教初地他断烦恼的层次跟圆教初住菩萨相等，平等，也就是破一品无明、证一分法身，但是智慧差别就太大，别教初地菩萨在智慧上赶不上初住。
清凉大师在《疏》里给我们讲习种性，意思就深，在别教里面还是习种性，他讲的这六种性，前面五种都是属於习种性，你看范围多大，这我们要懂得。也就是说，别教十地菩萨才真正把起心动念放下，可是在圆教里面初住菩萨就放下了，放下起心动念就超越十法界。圆教十信位菩萨他们在十法界，十信圆满入了初住，他就超越十法界，生到哪里去？生到诸佛如来的实报庄严土，那怎么会一样？圆教高，圆修圆证。尤其不可思议的是圆顿，没有层次的，没有阶级的，释迦牟尼佛为我们示现的圆顿，六祖惠能大师给我们示现的也是圆顿。能大师在黄梅开悟所证得的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟证得的境界是相同的，明心见性，见性成佛，这个叫圣种性。这是我们把别教跟圆教要分别清楚，这是别教十地菩萨，才是《华严经》讲的十住。所以十住很像十地，你在经文里面看到许多的讲法，十住跟十地几乎是一样的说法，但是境界不相同，有浅深差别。在华严会上，我们在前面已经学了不少，实在讲学到这个地方，我们已经学了四千多个小时。我们能够体会得到、能够理解。
见性之后，清净平等觉圆满的现前，平等里头没有阶级，如果还有十住、十行、十回向、等觉、妙觉，这不还是有分别吗？有分别就不平等了，那怎么算平等法界！确实清凉大师在注解里面给我们讲清楚了，解释明白了，真的是平等，一点没错。为什么有阶级？无始无明的习气没断，习气厚薄有差别，但是它不碍事。什么叫习气