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“我做了同样的事，”布泊农的拉比满脸含笑地总结道，“我没有给那些特别的事物寻找相应的比喻，而是相反地，每当我听到一个好的比喻或是一则智慧的故事，我就把它记在心里。迟早我会找到一件合适的事情能通过它来揭示道德教训。”
寓言同真理
都伯灵的一位拉比——克瑞兹，曾被问到为什么寓言对人们有那么大的劝慰力量。这位拉比回答道：“我用一个寓言来给你解释吧。”
“有一回真理在街上逛来逛去，光着身子，就像他妈妈刚生他时的那种样子。
自然谁见了他都躲开他，因为害怕而把他拒之门外。任何人一见到他就马上害怕地逃跑了。“
“正当真理忧心忡忡地想着这些麻烦，走过了一条又一条街时，他碰见了寓言。寓言愉快地穿着漂亮的衣服，悦人眼目。他问真理道：”这是怎么一回时？
你为何赤身裸体地在大街上徘徊，还那么愁眉苦脸的？‘
“真理难过地摇摇头回答说：”好兄弟，我的生命真犹如日薄西山了。我已经变得那么老而衰弱了，人人见了我都要躲开啊。‘“
“‘你说的根本不是那么回事。’寓言说，‘人们不理睬你是因为你老了。
你试试带上我，我可不比你年轻。事实却是，我越来越有魅力。让我告诉你这个秘密吧。人们不喜欢事情太直露，太平淡了，他们更喜欢多一点儿装饰和趣味性。
就是这样的。我借给你几件我这样的漂亮衣服，你很快就会发现人们是这样地接受你了。‘
“真理听了他的建议，用寓言的悦目的衣服把自己打扮起来。哦，事情发生了大转变！人们不再躲着他而是热忱地欢迎他。从此以后，真理和寓言被看做不可分离的好伙伴，相亲相爱到永远。”
在犹太人的语言中，“希伯来”的原意是“站在对岸”，亦即站在隔一条河的地方，或是与别人不同的地方。每一个人都要找到一个合适的地方或合适的角度，去理解社会，从而立足于社会。犹太教最痛恨的是偶像崇拜，因而从不盲从权威，再加之强烈的生命意识，每一个人都是一个独立的个体，都具有很强的个性。
第五十一课相助的必要性
一个人被带去参观天堂和地狱。
他先去魔鬼掌管的地狱，看到的情景令他十分吃惊：每个人面前都有丰盛的佳肴，却没有音乐，更没有一张笑脸，尽管他们都坐在酒桌旁，但是人人都无精打采，皮包骨头。
他发现每个人左臂都捆着一把叉，右臂捆一把刀，刀叉把手有四尺长，使用它们无法进餐，因此人人都在挨饿。
他又被带去天堂，景象完全一样，刀叉把手也是四尺长。但是天堂里的居民都在唱歌、欢笑。
参观者困惑了一下，终于看到了答案。地狱里每个人都在试图喂自己，结果根本吃不到东西。天堂里每个人都在喂对面的人，而且也被对面的人喂，因为互相帮助，所以他们很快乐。
这个故事充分说明了人与人之间相互帮助的意义，其实质就是犹太人处世哲学中的“博爱意识”。犹太人认为人类是同一祖先繁衍下来的，因此每一个人都要爱整个人类，每一个人之间都要相互帮助。
《塔木德》对此的解释我：
“神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢？这是因为防止任何人说他自己的血统优于别人的血统。因为如果当初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会发觉大家都是来自同一个祖先；所以，也就不会有这一个民族比那一个民族优越的说法了，因为实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。”
其中，亚当的头，是出自乐园的泥土；他的身体，是来自巴比伦的泥土；至于他的双腿，则是网罗了全世界的泥土所造成的。
早在希腊时代，犹太人就用希腊语，对“亚当”做了以下的说明——“亚当”
这一个名词，是由四个希腊字母A 、D 、A 、M 所拼成的；第一个A 字，代表希腊语的“亚那多雷”（东），第二个D 字，代表希腊语的“第希斯”（西），第三个A 字，代表希腊语的“阿尔克都斯”（北），最后一个M 字，代表希腊语的“美森布里亚”（南），所以，“亚当”这个名词，是集合东、西、南、北每个字的头一个字幕，汇集而成的。
总之，“亚当”这两个字，在犹太人心中，就是一件事实，那就是人的存在是世界性的，即四海之内皆兄弟。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人客观存在受尽迫害、历尽坎坷、人生几乎就是奔波亡命，但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年迫害追杀那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能够以平常心对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
为此，犹太人有句名言说：“谁是最强大的人？化敌为友的人。”
犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些“受到侮辱却不侮辱被人，听到诽谤却不反击”的人。
不妨再看几则犹太小故事：
爱心如术
当亚历山大大帝来到以色列的时候，犹太人问大帝：
“您想不想看看我们所拥有的金银财宝呢？”
大帝说：“金银财宝我已堆积如山，我只想了解你们的生活习俗。”
大帝在以色列逗留期间，碰到一起纠纷案来找拉比裁决。
情况是这样的：一个人从另一个人那里买了一堆废物、却发现废物中有一枚金币，于是他对卖废物的那个人说：
“我买的是这堆废物，其中并不包括这枚金币，我把这枚金币还给你。”
卖东西的那个人说：
“我卖给你的就是这一堆，不论里面夹着什么东西都应该归你所有，金币你就收下吧。”
拉比沉思片刻说：
“你们俩一个有儿子，一个有女儿，既然你们各持己见，那么就让他们两人成亲，把这枚金币送给这对新人，这才是最公平的解决办法。”
然后，这位拉比请教亚历山大大帝：
“如果在贵国发生这样的事情，您将如何裁决呢？”
大帝以轻松的口吻说：
“如果真是在我的国度里，既然他们都认为金币不属于他们，那就应该没收归我，这便是我的裁决办法。”
这个故事告诉人们，人类社会中，有些地方以强权为公正，而犹太人不是这样，犹太人以仁爱求取公正。
仁爱之心
有一位拉比知道第二天早晨将有6 个人聚集在一起，共同商讨一个重要的问题。
结果第二天早晨却来了7 个人，这其中肯定有一个不请自来的人，那么他是谁呢？
拉比并没有说某一个人请离开，而说：
“谁不该待在这里，请快快离开。”
听到这话，大家面面相觑，其中地位最高者默默地站起来走了。大家一致认为他肯定邀请之列，但却走了，都多少有些惊异。
这个地位崇高的人为什么会这样做呢？因为一个人如果未被邀请而来到会场，后者是因为某种误会而到场，那他听到拉比的话肯定会很尴尬，他必然认为这是一种耻辱。所以这位德高望重的人自己走了，他的主动离开解除了他人的窘境。
地位崇高的人有一种自信，知道他走了既不会影响自己的声誉，也保全了他人的面子。
地位崇高的人心胸开阔，具有仁爱之心，首先替他人着想，把恩惠施于他人。
地位崇高的人不怕屈辱，万一被怀疑，他也能够忍受。因为他懂得以仁爱之心助人，才是真正的崇高。
贫穷是可怕的痛苦
一个虔诚的人继承了一大笔财富。
有一次，由于有急事要办，他在安息日前必须暂时离开家一段时间，在回家的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。
虔诚的人生气地斥责这个穷人：“你怎么要等到最后一刻才买安息日的食物呢？你肯定是企图骗我的钱！”
他回家后，把遇到那个向他乞讨的人的事对妻子讲了。“我得告诉你，是你错了，”他的妻子说，“在你的一生中，你从未体会到贫穷的滋味，对什么是贫穷没有概念。我是在穷苦人家长大的。我多次回忆起小时侯，安息日快来了，而我的父亲仍然为家人四处寻找食物，哪怕是一点点干面包。你对那个穷人有罪。”
虔诚的人听了妻子的话，赶紧跑到街上寻找那个穷人，他仍然在寻找安息日的食物。富人给了穷人