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清早，两只狼小心翼翼朝老窝这边接近。突然间阿克巴拉猛地跳到一旁，呆
呆地站定了。在离它两步外的老盐木上，吊着一个伸着双手、歪着头的人。
它想一跃而起，扑到人身上，咬断他的喉咙。在这决定性的瞬间，母狼突然
认出了他。“你来了。。”这是他的最后一句后。就在这一刻，响起马达的
轰鸣，两只狼毫不迟疑地离开了草原，一去不返了。它们来到遥远的伊塞克
湖滨地区的盆地，又生下了一窝幼崽，只有四头小狼来到了世上。这一天，
生性可恶的巴扎尔拜当地质队的向导直到夜里才回来，喝得烂醉如泥，身子
在马上东歪西倒。最后，他下马在水边找了一截树桩把自己安顿下来。就在
这浑身疲软的时刻，他听到附近几声轻轻的吠叫。这是阿克巴拉的几只小狼
崽，想念出去觅食未归的大狼，发出的吠叫。巴扎尔拜掏走狼惠上马而去。
撑饱了死牛肉的母狼和公狼回窝发现不见了狼崽，惶恐不安，顺着足迹急急
狂追，直追至鲍斯顿的宿营地。鲍斯顿到区里开会不在家，巴扎尔拜被人们
几乎当成英雄领进了家，灌了一通酒后，由人保护着离开了。两头狼在不远
处藏匿着。深夜不时传来一阵阵冲天而起的凄厉而紧张的狼嚎声。第二天上
午，鲍斯顿找巴扎尔拜，要求买回四只小狼崽，放回狼窝去，但遭到巴扎尔
拜的侮辱和拒绝。这一天，大狼离开狼窝，毫无顾忌地开始袭击人畜。巴扎
尔拜用小狼换来的钱下酒馆足吃足喝了一顿。两只大狼变得异常凶狠，它门
没有一大不在鲍斯顿的宿营地周围游荡，用那悲伤而愤怒的嚎声搅得人不得
安宁。第二大一早，鲍里斯独自一人赶着羊群，肩背猎枪，不慌不忙走了很
长时间。他把羊群赶进一个可以一览无遗的槽沟里，自己拿着枪隐蔽在乱石
中。等了很久，一个灰影跳了两下便扑进羊群，那是阿克巴拉。鲍斯顿举起
枪，正要扣动板机，只听得身后一阵响声，他急忙转过身，来不及瞄准就对
着猛扑过来的巨兽开枪。塔什柴纳尔扑通一声倒毙在离鲍斯顿只有半米的地
方。阿克巴拉扔下扑倒的一头母羊逃走了。自从公狼死后，母狼不再来了。
一天上午，鲍斯顿的小儿子肯杰什跟着小鸡来到了草棚后面玩耍。当近处悄
没声息地出现一头大灰狗时，小家伙一点也不害伯。它温顺地看着孩子，友
好地摇着尾巴。那是阿克巴拉。它觉得，如果人的小崽能住在它的窝里，那
该多舒心啊。于是母狼叼住孩子的衣领，只一甩，把他扔到脖子上。孩子哇
地一声叫起来，声音很尖。鲍斯顿昏头昏脑拽下墙上的枪，奔出家门。他朝
天放了一枪，但母狼死死咬住孩子的衣领，顽强地朝前跑去。鲍斯顿朝天放
了第三枪，弹仓里现在只剩两发子弹。他明白再过一会儿他就要失去最后的
机会，于是在飞跑中单膝跪下，朝狼腿打了一枪，打偏了。他把最后一发子
弹推上膛，又瞄准，他甚至没听到自己的枪声，只见母狼蹦了一下就侧身倒
下了。他如在梦中一般朝阿克巴拉跑去。但阿克巴拉还活着，奄奄一息，孩
子却断了气，躺在狼身边，胸部被打穿了。悲痛欲绝的鲍斯顿撕心裂肺般喊
叫起来：“为什么，为什么你这么惩罚我？”他回到家，把孩子的尸体放到
小床上，抓起枪，一夹子弹上了膛，纵身一跃上了马。他来到巴扎尔拜的家，
对巴扎尔拜说：“你不配活在世上，所以我亲自来结果你！”巴扎尔拜都来
不及找东西挡一下，枪响了，接着第二发子弹又赶上他，打中他的背。巴扎
尔拜一头撞在车帮上，扑通一声栽倒在地。鲍斯顿扫视着围上来的人，小声
但严厉地说：“够了。我这就去该去的地方，自首去。”鲍斯顿牵着马离去
了。他头也不回朝湖滨方向走去，为的是向政府自首。那高高隆起的蓝湛湛
的伊塞克湖越来越近了。他真想融进这片湖水，化为乌有。
作品鉴赏艾特玛托夫的新作《断头台》是一部引起苏联读者广泛兴趣
和评论界热烈争论的作品，也是一部复杂而重要的作品，在作家的许多作品
中，动物如《别了，古利萨雷！》中的骏马。《白轮船》中的长角母鹿，《花
狗崖》中的小花狗、《一日长于百年》中的骆驼，都是他笔下富有特色的形
象。在《断头台》中，作家是把本于极其残忍的狼作为贯穿作品始终的情节
线索来描绘的。无论是它们的凄惨命运或是心理刻回都相当成功。狼的形象
在这里融铸了作家对当个人与自然这一生态学问题和人性、人道主义这一社
会哲学问题的观点和倾向，除了凶残的本性一面外，作家认为，狼还有着善
良的一面：爱子、友情和对家庭的眷恋。但是我们人类，即作品中的那些偷
猎者、偷捕者、贩毒者坎达洛夫、巴扎尔拜、格里申之流却比狼更凶残、更
可伯。最后鲍斯顿与狼的生死搏斗，同归于尽，可以看作是带寓意性的人与
动物、人与自然的冲突，结局是十分悲惨的。作品主人公俄巴底亚是个很复
杂的人物，他是个神学院的学生，是个基督教徒，但他又不是位“圣徒”，
他对他笃信的宗教并不十分虔诚。他纯洁、善良，宽客。无论是对采集和贩
运大麻的黑团伙，还是对大肆虐杀羚羊的围猎者，他都想用自己的心灵唤起
他们的良知。作家把这一人物写成基督教徒，给他取名为俄巴底亚，让他被
贩毒者扔下火车，在昏迷中来到两千年前的耶路撒冷，最后又被偷猎者绑到
一株盐木上，仲着双手，垂着头殉难，都是企图把他同耶稣的形象联系起来。
很显然，作家在这里是试图寻找一个把历史与现实联系起来、又通向永恒的
人类根深蒂固的基点——相互理解、信任和爱。作主把书取名为《断头台》，
可以说带有强烈的象征意味，他提醒人们，人的悲剧就在于面对自己精神上
的“断头台”而不自觉，但又无法逃避由“原罪”而形成的心灵挣扎和内心
惩罚，人在毁灭他人的同时也毁灭了自身。达坎洛夫之流在虐杀大批动物和
残害俄巴底亚的同时，不也正在毁灭他们自身吗？虽然他们的肉体并没有被
送上“断头台”，但他们的灵魂不早已在精神的“断头台”面前呻吟、挣扎
了吗？格里申、巴扎尔拜等等不也是这样的吗？艾特玛托夫是一位现实主义
作家，在《断头台》里我们看到，作家对莫云库梅草原的捕猎、贩毒黑团伙
的罪恶活动等等一些重大情节和现实生活都是严格按照现实主义的写实风格
写作的，它准确地传达出让会的现实们矛盾，成为作品的基本色调。但我们
也可以看到，作家为了增大时主跨度和作品的内在意蕴，使作品具有对世界、
对时代的抽象概括意义，把作品的构结作了某种调整和变化。俄巴底亚到耶
路撒冷寻找耶稣的情节、耶稣与彼拉多的对话、狼的命运与遭际都是被作家
大大强化、虚拟和夸大了的。它们并不符合实际生活的本来面貌，甚至连耶
稣的神话情节都是经过作家改造过的。这些都在作品中形成了一种近似“怪
诞”的结构，它对现实主义的传统结构原则无疑是一种突破。这种突破还包
括对俄巴底亚这一人物性格的夸张与变形。因为作家的本意并非要我们从这
个人物身上寻找现实的典型性格，他是作家灵魂（主观意识）的熔炉里炼就
的一个富有寓意和启示性的人物，以表达作家对现实的独特感受和审美意
识，是作家通过许多非现实的中介，采取既来于生活又偏离生活的反映方式
塑造的艺术典型，以追求作品艺术概括的品格。艾特玛托夫以自己的创造和
开拓为读者提供了一部现实的、悲剧性的，又是抽象的、象征性的、具有全
球意识的作品。
《断头台》有外国文学出版社1987 年出版的冯加译本和中国文联出版公
司1988 年出版的陈锌、陈宝辰、谷兴亚译本。
（严永兴）
弗·德·杜金采夫穿白衣的人们（1987）
作者简介见“不单为了面包”条。
内容概要1948 年秋天，32 岁的青年植物学家奉命前往他的母校、外
省的一所农学院检查工作。临行前，李森科学派的重要代表人物里亚德诺院
士要他注意，那个学院有一个以“无轨电车”为首的摩尔根学派的地下组织
在活动。来到学院后，他发现，所谓地下组织的活动，是一批科学家为培育
上更新品种而背着里亚德诺院土和该院院长瓦里切夫所搞�