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强之不能止。如是者，凡更三师。稍长，嗜学如渴。后果大显于世。
置四师
【东汉书】：王莽为太子置师友四人，以故大司徒马宫为师疑，故少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，是为四师。
置博闻师
【史记】《赵世家》：武灵王少，未能听政，置博闻师三人。
建学立师
【小学】：惟圣斯恻，建学立师。
【宋史】《范纯传》：纯父仲淹。守苏州，首建郡学，聘胡瑗为师。瑗立学规良密，诸生随之不敢犯。自是苏学为诸郡倡。
【元史】：《窦默传》：默又言：“三代所以风俗淳厚，历数长久者，皆建学立师所致。今宜建学立师，博选贵族子弟教之，以示风俗之本。帝嘉纳之。
讲学必立师
【刘炎迩言】：或曰：“近世何师道之不立邪？”曰：“古者师道德；汉魏以来师经学；隋唐而降，所师者，场屋之文而已，宜乎师道之不立也。讲学必立师。尊师，尊其道也；不尊其道，非贤师何如焉？”
立有若为师
【史记】：孔子既没，弟子思慕有若状似孔子，弟子相与立为师，师之如夫子时。
【吴箕常谈】：夫子殁，群弟子以有若似孔子，相与共立为师。他日有问而不能答，卒之避席。退之曰：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”岂有为而言欤？不然则非所以为训也。
舍盖公为师
【史记】：曹参为齐相，乃避正堂，舍盖公而师之，齐果大治。
求宿士为师
【职官分纪】：陈虞寄善属文，性冲静，少笃行，造次必于仁厚。陈文帝谓到仲举曰：“衡阳王出阁，须得一人旦夕游处，兼掌书记，宜求宿士有行业者。”仲举未知所对，帝曰：“吾自得之矣。”乃以手敕用寄。寄入谢，帝曰：“所以暂居卿游藩，非止以文翰相烦。乃令以师表相事。”
拜韦母为师
【裴景仁前秦记】：符坚幸太学，问博士经典。博士庐壶对曰：“《周官礼》注未有其师。”韦逞母宋传其父业，得《周官音义》。自非此母，无可授。后坚于是就宋立讲室书堂，生徒百二十二人，隔绛纱幔而授业焉。拜宋爵号宣文君，赐侍婢十人。
拜学官为师
【唐】：李栖筠，字正一。为浙西观察使，增学庐，表宿儒，超拜学官为之师。身执经问义，远迩趋慕，至徒数百人。
以刺史为师
【唐韩昌黎集】《柳子厚墓志铭》：唐柳子厚为柳州刺史，衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。
以圣贤为师
【宋史】《孙固传》固尝曰：“人当以圣贤为师，一节之士不足学也。
【名臣言行录】：蔡沉年仅三十，即屏去举子业，一以圣贤为师。平居仰观俯察，默坐终晷，然有见于天地之心，万物之情。反求诸躬，众理具备，信前圣之言不予欺也。
以心为师
【关尹子】：善弓者，师弓不师羿；善心者，师心不师圣。
【魏书】《徐遵明传》：遵明曰：“吾今始知真师所在。”猛略曰：“何在？”遵明乃指心曰：“正在于此。”
【元程雪楼集】《慧敏公神道碑》：上问：“汝何所习？”对曰：“臣以心为师。”
【里仁子】《父母篇》：或问师曰：或师人，或师古；师心，则为下矣。尧师君畴，舜师务成昭，禹师西王国，汤师成子伯，文王师驳时子思，武王师虢叔太公，孔子师老聃，郯子师襄苌弘，是师人也。读《论语》而师孔子，读《孟子》而师孟子，读《大学》、《中庸》而师曾子、子思，是师古也。若夫独学而无友，孤陋而寡闻，是师心也。
以苦为师
【晏子】《内杂》篇：景公割地将封晏子，晏子辞不受，曰：“富而不骄者，未尝闻之；贫而不恨者，婴是也。所以贫而不恨者，以苦为师也。今封易婴之师，师已轻，封已重矣。
万物为师
【太平御览】：符子曰：玄真子谓由有子曰：“子有师乎？”由有子曰：“吾将以万物为师矣。”
主善为师
【书】《咸有一德》：德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。
【朱子语略】：德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。上两句，是教之以其所从师；下两句，是教之以其所择善而为之师。这四句极好。看南轩云。自“人心惟危，道心惟微”数语外，惟此四句。但舜大圣人之言语泽沦，伊尹之言，较露锋芒得旦此。这说得也好。
终善为师
【晏子春秋】《内篇》：景公问晏子曰：“人性有贤不肖，可学乎？”晏子对曰：“诗云：高山仰止，景行行止。止者，其人也。故诸侯并立，善而不怠者为长；列士并学，终善者为师。”
道德为师
【文选】：杨雄《羽猎赋》：历五帝之廖廓，陟三皇之登闳；建道德以为师，友仁义以为朋。
抗颜为师
【儒学警悟】：韩退之抗颜为人师，尝曰：“籍辈虽屡指教，未知其果不叛去否。”之谕业曰：“韩吏部之文，如长江秋涨，千里一道。冲飚激浪，纡流不滞。然而施于灌溉，或爽于用。”推此言也，是殆未纯北面也。又翱之祭愈曰：“我游自徐始得兄交，视我无能待予以友。”是尝肯就弟子之列。
坎为师
【黄庭坚豫章集】《宋乔年真师赞》：士之坎，以其智多。因坎以为师，用智多以见已。
教授为人师
【王充论衡】：通书千篇以上，万卷以下，敷畅壅闭，审定文义，而以教授为人师者，通人也。
可为人师
【东汉书】《荀爽传》：爽，字慈明。幼而好学，年十二能通《春秋》、《论语》。太尉杜乔见而称之。曰：“可为人师。”
文为人师
【南史】：梁徐勉，字修仁。年六岁，属霖雨，家人祈霁，率尔为文，见称耆宿。宗人孝嗣尝谓诸子曰：此人师也，尔等则而行之。
经为人师
【唐杜工部诗】《荐伏湛疏》：经为人师，行为人表。
【宋欧阳公集】《孙明复墓志铭》：翰林学士赵等十余人上言：“孙某，行为世法，经为人师，不宜弃之远方。”乃复为国子直讲。
俭为人师
【宋齐丘子化书】《俭化篇》：乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎黼黻也？牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也？有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韵也？有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也？而王者之制，设沟隍以御之，陈戟以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之，盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者可以为大人之师。
学为明师
【韩非子】：然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之美也。
才为文师
【宋苏颍滨集】《贺欧阳副枢密启》：位在枢府，才为文师。兼古人之所未全，尽天力之所难致。文人之美，夫复何加。
心为严师
【宋史】《列传》：黄裳进言于嘉王曰：“为学之道，当体之以心，王宜以心为严师。于心有一毫不安者，不可为也。”且引前代危亡之事，以为儆戒。王谓人曰：“黄翊善之言，人所难堪，惟我能受之。”
正己为严师
【许鲁斋语录】：正心之始，当以正己为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年间，守得牢固，则自然心正矣。
训人如严师
【后周书】：苏绰为文帝行台尚书常言为国之道：爱人如慈父，训人如严师。
善恶皆我师
【论语】：子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。注：三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶。则是二人者，皆我之师也。尹氏曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省。则善恶皆我之师，进善其有穷乎？
【左传】《襄六年》，郑人游于乡校，乡人之学校以论执政，论政得失。然明谓子产：毁乡校如何？患人于中谤议国政。子产曰：其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之：是吾师也。若何毁之？
文王我师
【孟子】：公明仪曰：“文王我师也，周公岂欺我哉？今也，小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。
天赐我师
【新唐书】《则天传》高宗头眩不能视，侍医张文仲、秦鸣鹤曰：“风上逆砭血，头可愈。”后