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〃对话〃具有的意义
众所周知，《浮士德》是戏剧，是由对话组成的。当然，也有相当一部分是独白，但其基调是对话，其中加进一些独白以增进其艺术的效果。
雅典的苏格拉底也是坚持对话的。他写的书均未留下。我们能接触到的苏格拉底的言行，都是通过柏拉图的笔，其中大部分是《对话录》，这是人所共知的。我想，这件事看起来简单，其实却显示了某种非常重要的真理。
这就是说，人并不是单独的人，而是在人与人的关系当中才所以为人；正像古来的许多哲人举出人所以为人的首要条件是会说话那样，人与人之间彼此交换的对话，才是人之所以为人的证据，也就是说，所谓对话乃是人为了证明自己成为人的〃场所〃。
歌德也敏锐地认清这点。
他在《谎言与省察》一文中说：
〃'写'这件事，恐怕是语言的滥用，就以默读来说，恐怕也只不过是活生生的对话的可怜的代替物而已。因为，人是通过'个体'将一切可能的东西直接传达给他人的〃（《歌德全集第十一卷》，大山定一译，人文书院版）。
自然，歌德并不是否定〃读〃或〃写〃。不是这样的，他是说，言语所发挥的最正确和最生动的传达作用，应该是〃一对一的对话〃。如果以这种基本观点来看，那么写或读这种行为，可以说它所担负的作用只是一种补充的作用。因此，歌德是很重视〃个体〃的，细想起来，我们读了优秀作品而深为感动，是因它构成了〃作家〃对〃我〃这种个体关系，也就是构成了〃一对一的对话〃。
不过，从事实上说，作为使这种关系比较圆满地、直截了当地得以成文的文学形式，比起小说来，戏剧可能更适合一些。因为不依靠台词而以说明、描写为主体的小说，很容易流为歌德所说的〃语言的滥用〃。歌德的作品，《浮士德》以及其他许多作品之所以采用戏剧形式，我想也是出于这样一种理由的。
所以，歌德向爱克曼说过如下的话：
〃人们总是来问我：您在《浮士德》中想使什么理念形象化呢？就好像我自己分明知道，可以立即讲出来似的。——
其实，从天国通过现世直到冥界，这是一个必然的路径，那不是什么理念，而是情节的发展〃（《歌德谈话录》，前已出）。
然后，他这样慨叹地说：
〃德国人真是些奇怪的人。——他们到处搜寻深奥的思想和理念，又把它到处应用，本来并无必要，可偏要把有生命的东西弄成晦涩的东西。〃
歌德说，《浮士德》这部作品最重要之点，不是难解的思想或理念，而是〃情节的发展〃。也就是说，由对话与对话交错组成的生动的〃情节的发展〃，才是决定《浮士德》这部戏成功与否的关键。而歌德竭尽全力写出的这部杰作，取得多么大的成功，是毋需加以说明的。
越是伟大的人，越总是谦虚
歌德描绘的浮士德博士，年过五十，可以说是将一切学问都研究殆尽了，而其结果，他所得出的结论是〃有用的学问我一无所知，我知道的，又毫无用处〃（《世界古典文学全集第50卷》，大山定一译，筑摩书房版）。
哲学、法学、医学，还有那无用的神学，我竭精殚思地研究过了，然而思想起来，该多么愚蠢啊。
现在就是这个样子，我丝毫未能变得聪明。
人们称我为术士、博士，已经有十年之久了。
上、下、左、右，我牵着学生们的鼻子，指导他们，可是，最后，我只知道我一无所知。
一想到此，我五内如焚。
（悲剧第一部·夜）
在这段独白中表现的是对学问、知识的谦虚态度。正像苏格拉底所说的著名的话：〃无知之知〃——以〃知道自己有不知道的事〃为前提，反驳不懂装懂的一般的〃知〃的立场，——所象征的那样，第一流的学者、思想家这类人总是谦虚的。
我到世界各地去旅行，和许多人进行过对话。其中有汤因比、勒内·儒格、仲波思等大学者。这些人的一个共同点就是谦虚。在和汤因比博士最后会面时，我曾请他给我提一些忠告，博士说：〃我是搞学问的，而您是实践家，对一位实践家，我没什么可说的，您就勇敢地前进吧。〃这是对我这样一个相当于他的孩子年龄的人激励的话。博士毕竟不愧为超第一流的学者，才能说出这样的话，这使我深深感动。
正如浮士德博士那样，对晚辈一直抱有〃一想到此，我五内如焚〃的感情，这是作为一个教育家理当如此的；作为一个学者为了完成自己的使命，也是不可缺少之点的。
这点也可从〃知识〃和〃智慧〃的角度来加以理解。浮士德说：
……我大胆地攫取了人类智慧的宝库，可毫无用场。
我把它堆积在手头，然后我呆呆坐着，可我的内部丝毫涌现不出新的力量。
我的身量连一根毛发那么长也未能延伸，对于无限，连一步也未能接近。
（悲剧第一部·书斋）
浮士德，还有歌德，无疑是充分懂得〃知识〃不一定就和〃智慧〃连在一起的。在《浮士德》中，其他登场人物也说：〃我的朋友，一切理论都是灰色的。真正萌发成绿色的，是生命的黄金树〃（同前书）。
我在年轻时喜欢的哲学家柏格森，他也认为：〃在精神的行动、状态与能力的迷宫中，始终不可放手的一条线，那就是生物学提供的那条线〃（《哲学的方法》，河野与一译，岩波文库版）。而这条线只能向〃最重要的是活下去〃这一命题去求索。这一指摘，显然是对那种对活下去毫无帮助的、为知识而知识、为学问而学问所敲起的警钟。这类知识或学问，只能产生傲视人、傲视人生，高高在上的傲慢性格。
遗憾的是，这种〃知识〃与〃智慧〃的乖离现象，在现代越发显著。帮助制造核武器的爱因斯坦、欧佩海玛这些人为他们的卓越的理性而深感苦恼，这可以生动地说明〃知识〃与〃智慧〃的乖离与矛盾。浮士德发出的根本性的深刻疑问，正包含着这类文明论性质的课题。
论男子汉的生活道路
想要简单概括《浮士德》深邃博大的内容当然是不可能的，不过，说到底，我想可以总结出以下两点：第一，它说明美、宗教、爱、政治等等，对人，对人生，究竟有何意义。
第二，它说明一个男子汉的生活道路应该是怎样的。当然，关于女性方面的可尊敬之处，歌德也是始终重视的，这点后面再叙。
现在先让我们考察男子汉的生活道路。
浮士德与靡非斯特订立契约时，曾说过如下的话：
如果悠然在安乐椅打瞌睡，我就完蛋。
如果轻易为甘言所弄，我迷濛地、以沾沾自喜自居，而且受骗，沉醉在快乐的梦境里，那就可以说，我的末日已经来临。
（悲剧第一部·书斋）
歌德的一生不断燃烧着和青年一样的生气勃勃的活力，他的人生观，充分表现在浮士德的这段话里。这种高贵的觉悟和决心，任何时代，总是那些完成伟大事业的人所共同具有的。那种沉醉于安逸、半途妥协、所谓〃舍难就易〃的态度，是绝不会从中产生出伟大事业来的。
所谓〃却山中贼易，却心中贼难〃，也就是说，所谓人生的挫折，在许多情况下，不，可以说是在所有的情况下，都是由于和自己内心的魔、自己内心的魔鬼妥协所致。一个男子汉，这种软弱的生活态度是绝对不行的。浮士德说：
〃如果在什么地方一动不动，我就是奴隶。〃〃一时一刻也不停息，继续活动才是个男子汉〃（同前书）。
浮士德还说：
我并不想蜷伏着获得幸福，战栗才是人最深刻的精神领域。
不管世间如何使人忘掉战栗，使人成为无动于衷的生物，只有受战栗感染的人，才能深深感受到无法想象的巨大事物。
（悲剧第二部·黑暗的廊子里）
男子汉是〃一节一节〃地成长的。也可以说是将力量集中到每一点上来。在人生的〃关键〃时刻，用这种集中起来的力量克服苦难。——在这点上，如果缺少生命颤抖般的战栗和紧张感，那就绝不会有所成就。
正如浮士德所说的〃最深刻的精神领域〃〃无法想象的东西〃那样，只有深刻地震憾灵魂的战栗，才是形成男子汉的深邃壮阔的人生最大的要素。如果缺少这种〃战栗〃的一瞬，将人生埋没在平庸的安闲当中，那才不能不说是极度寂寞无聊的哩。
这里所说的〃战栗〃，并不是只在那些特殊天分的人身上才能发生的。我年轻时，曾看过黑泽明导演的一部名叫《活下去�