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便将其放入极其微少的芥子粒的微尘中，芥子粒也不见变大；即便将其布满在无边无际的宇宙中，宇宙本身也不会过宽。即一念之生命、〃我〃，是超越生死、生灭、大小、宽狭的，相对性的永恒不变的存在。可以说，这就是生命存在的证明；生命，就是〃时间〃、〃空间〃均由此产生的无始无终的实在。佛法上，论述它为〃我〃。
论其结论，那便是：若领悟到自己生命的根源，则〃生死〃自然就不会使人感到恐惧。死，决不是〃生〃的失败，毋宁说，是使新的生命得到复苏的重要转机；是艰难地最终完成人生的宝贵时刻。站在那永恒不变的幸福境界，积累无量的〃生命之宝〃的同时，能实现转换无上幸福的生死之〃大法〃，乃佛法；具体地予以实践的，乃人的信仰。
总之，不探求深奥的生命观，就无法确立从容、悠然的生活态度和真正的幸福观。
一九八七年二月，我与诺曼·卡慈恩慈交谈时，他说：
〃'生命的永恒性'的哲理，在'和平'受到威胁的时代里给予极大的启迪。现代已是人类可能走向灭亡的最初时代。这种灭亡，既反映在人的肉体方面；也体现在创建崇高的人生的'精神性'方面。我们必须竭尽所有的智慧和能力，摆脱肉体和精神两方面所面临的摧残的危机。我以为：'生命的不灭性'这一佛法的教诲，具有一种从根本上重新认识那造成这种危机的，现代人错误思想的力量。〃诺曼·卡慈恩慈的揭示，何等尖锐、深刻！佛法，是阐释那蕴藏在永远转换的〃生老病死〃、〃成住坏空〃深处的，常住不变的生命法则；并在此基础上，注视严酷的现实社会，由此出发的变革现实的哲理。
这才是从根本上改变已陷入僵局的时代和文明之路。到那时，不用说生命观，连宗教观也会变，对人的看法也会变。
它定将促使社会观、自然观、幸福观等一切文化、思想的基础，发生巨大的变改。
死并非仅仅是〃悲〃
——日宽上人的《临终用心抄》
〃在向死亡存在中，此在·对·它·本·身之为一种别具一格的能在有所作为。〃（《存在和时间》，原佑、渡边二郎译，中央公论社版）——海德格尔的这段话，不仅指出：死，是难以逃脱的问题，而且还表明了在觉悟到人是〃死的存在〃之处，展示了人的〃生〃的深渊。实际上，即便是与死无缘的青年，也难以回避死的问题。若真想回避它，则人生将毫无意义。
据说，作为佛法的一个观点——〃人，生在对死的问题并不感到十分严峻的时刻，则反而会不幸。〃
这就是说，若人，生在能获得极其长寿的，所谓〃长寿天〃的话，则不会真切地感到死的无常。因此，总是无心希求无上菩提，得不到真正幸福的成佛的境地。有一著名〃说话〃①，便是讲述这〃长寿天〃是使人难以成佛的〃八大难关〃之一。当然，这并非否定〃长寿〃，而是显示了对佛法处世的一元的实相吧。
①说话——系流传于民间的神话、传说、童话等的总称。具有传奇性、叙事性和浓厚的佛教教训色彩等特点。著名说话集有《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》等。
可以想象：在人总不得〃疾病〃，非常〃健康〃的情况下；
在几乎不懂得〃死〃的真正含义的〃长寿〃的条件下，是很难确立极其深刻的人生观的。
我想，谁都不会否认——当前这种既不认真考虑〃生存〃，也不认真思索〃死〃的问题，毫无紧迫感，随波逐流的倾向的吧。人们可以从中感到：佛法的法则的伟大——一边正视〃生〃、〃老〃、〃病〃、〃死〃等不同的人生阶段，并将其看作推动一切的力量，一边从质和量两方面，提高对永恒的幸福的向往。
因此，佛法，也是极其重视构成人生最后乐章的临终的状况。我时刻铭记在心的名言中，有这样一句话：〃应先习临终之事，后习他事。〃关于〃临终〃的教诲，相当于日莲正宗第二十六世的日宽上人，留下《临终用心抄》一书。日宽上人于本书中说：〃临终之一念，归于多年之行功，也即归于不断之用心也。〃此话表明了：那构成贯穿正法实践的〃日常不断的宿业转换的良'生'的行为，招致良'死'〃的法理。
但，关于这个生死问题和临终之际的痛苦，在佛教中详细地阐述了〃断末魔〃之苦。所谓〃断末魔〃的〃末魔〃，乃梵文marman的音译，为〃死节〃、〃死穴〃等意。在印度医学中，称体内的肌肉、血管、韧带、骨、关节等互相关联，浑然一体的小而致命的〃穴位〃称为〃末魔〃。若将其割断，即致人于死地。
一说全身有六十四，或一百二十个末魔，它在临终之际，因被割断、拆离，故带来激烈的痛苦。这就是所谓的〃断末魔之苦〃。
佛法认为人的身体，乃由〃四大〃（地、水、火、风）一时融合而成。〃四大〃在人体中各有对应，如〃地〃，具有〃坚硬〃的性质，相当于骨和肉；〃水〃，具有〃潮湿〃的性质，相当于水分；〃火〃，暖和，相当于体温；〃风〃，活动，相当于呼吸。
在上述的《临终用心抄》中，解释这〃四大〃的结合为：
〃此四围卷虚空者，乃此身也。如板、柱等集而建屋也。〃（即由地、水、火、风结合成的〃四大〃，围绕空的心法者是人的身体。这犹如汇集板、柱等材料建造房屋似的）日宽上人还教诲说：死时之所以痛苦，是由于构成身体的〃四大〃，犹如用铁锤砸屋，屋倒柱歪似地被拆离、支解所致。
日宽上人关于如何才不为断末魔之苦而心烦意乱，并予以克服一事，举出三点，提醒人们平时多加注意。
其一，平时需谨言慎行，不可有诽谤、欺侮他人，刺伤人心的行为。也就是说，诽谤等恶劣行为，会加深死的痛苦。
其二，要告诫人们，充分理解〃人的身体乃'四大'（地、水、火、风）一时结合而成〃的实相。即做好精神准备，不因自身的〃四大〃向宇宙法界的〃四大〃回归、结合时而感到惊讶。也就是说，因为有了这种精神准备，才不致使人临终时心烦意乱。
其三，若悟得自己的〃生命〃和佛的〃生命〃，是同一〃生命〃，则不会出现影响临终安宁的恶业。这显示了满怀信心，勤于修行的重要性。即坚持正确的信仰和实践的人，于临终之际，能从容地告别人世，向毫无忧虑、疼痛、苦楚的新的〃三世〃①走去。日宽上人指出：其中贯穿了佛道修行的重要目的。在我们的周围，有许多人将这样的死，看作是人生的胜利的完成。
①三世——佛教用语。亦称〃三际〃。〃世〃是〃迁流〃之意。用于因果轮回，指时间过程的划分，即过去世、现在世、未来世。佛教各派对此有各种说法，是业报轮回说的理论依据之一。
相传撰写《临终用心抄》的日宽上人之死，就是十分庄严、安详。
享保十一年（一七二六）三月，日宽上人结束在江户的布道后回到大石寺。之后一直感到身体不适，日益衰弱。
同年五月二十六日，向日详上人嘱咐法灯，并委托一切后事。进入六月后，身体更为衰弱，但毫无病痛之感。
在迁化的前一、二天，日宽上人穿上法衣，于卧室处坐轿外出告别。先去正殿，读经、唱题，然后参拜庙所。继而又顺道去隐居所的日宥上人（第二十五世）和住在学头寮①的日详上人处。据说，日宽上人坐在轿中，非常诚恳地向他们一一辞别。
①学头寮——〃学头〃，系司管一宗一派有关教学事务的僧职名：〃寮〃，寺院、学校等的宿舍。
随后，日宽上人在三门前向师，日永上人之妹告别。当轿子经门前町回到大坊时，一路上，人们伏地表示惜别。
上人回住所后，便命木匠、棺木工赶做丧事所需的棺木等，并在这具棺木盖上，亲笔题上一偈一首。
至八月十八日深夜，在事先指定的壁龛前挂上大曼荼罗，献上香华、灯明，此时日宽上人对侍者说：〃我即将离开人间。〃
并细致地嘱咐了临终时有关事项：需等我死后再通知周围的人；临终时一、二人守护即可；需读经、唱题等。
此后，题写临终的一偈一首。写毕便立刻命侍者做他最爱吃的荞麦面条。少时，侍者将立即做得的面条端上。日宽上人吃了七口后，脸上露出莞然一笑，并说：〃呜呼，美哉，寂光之都！〃这正是通观〃三世〃的生命的境界啊。
接着，他漱口，虔诚地向大曼荼罗合十，念经，于十九日辰时（上午八时），像睡觉似地半合眼半闭口地迁化了。
读了有关日宽上人临终时的言行举止的记述后，不禁感到：〃死〃，究竟是〃悲〃，还是〃喜〃呢？在人世间，总认为〃�