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究竟选择哪条道路，这完全要由我们人自己决定。而且我们人本身生来就有这种能力。重要的是为把宇宙和自己引向创造生的道路，人该如何开发蕴含于自己生命之中的这种驾驭力与主动性，并把它表现出来。可以说，佛法的着眼点正在于此。
一个生命主体，如果驾驭力不足，即便有慈爱与信赖之心，也很难带动别人或促使生命运动；反之，即使驾驭力极强，如果内心充满疑虑、不信任、仇恨，人类和自己个人都只能走向灭亡。
当人类能从各种不同角度弄清〃宝贵的宇宙与自己〃的关系时，人找到了自己创造〃生〃之路的方式与宇宙节奏取得真正和谐下，经营生计的广阔领域时，佛法主张的〃依正不二论〃，必将作为搭救人类的实践哲理，在人们行动中发挥作用。
在科学领域中的个别与整体
——海森堡①对经典的要素主义的批判
①海森堡（1901…1976），德国物理学家、量子力学创立者之一。1932年获诺贝尔奖金。
据说现代天文学认为星辰也有〃生〃和〃死〃，一切都在适应〃生死流转之理〃。而且星辰死后带来的物质，经过相当长的时间会产生新的星。就是说，星死后便为下一代星辰提供材料。
可是奇怪的是，据天文学家研究，宇宙诞生之时这些物质并不存在。就是说在宇宙中不存在任何东西之时，产生了物质，产生了星辰与银河。由于量子力学的进步，揭示出：即使宇宙本身全部消失，看上去好像零的状态之时，宇宙依然在进化，一旦条件具备，物质仍会生成的。
众所周知，英国物理学家狄拉克①已从理论上证实：看起来处于〃真空〃状态的宇宙，实际却是不断产生物质的场所。
①狄拉克（1902…），英国物理学家。量子力学、质子说创立者之一。1929年提出〃相对论性不变〃原理。诺贝尔奖获得者。
这个发现可以说是已经二十世纪的科学证实了的伟大成果。佛法中有个〃空〃的伟大概念，这并不是指〃空虚〃、〃无〃之意。佛法还认为〃一切皆空〃，认为万物是在这〃空〃的状态下产生，并灭亡下去。说得深奥一点，所谓〃空〃，恐怕就是〃超过有无的存在〃。这种〃空〃，说得直截了当一些，就是潜藏着产生一切〃物〃的可能性的地方。即由于遇到某种机缘，受到相应的条件或某种作用的影响，于是发生相应活动，因而诞生出新的物。就是说这里有着巨大的潜力，无限的创造性，可以称为〃生命空间〃。这种〃空〃的概念，不只在西欧的思想、哲学中，而且在其宗教之中都没有过。这是佛教独有的东西。
随着科学的进步，逐步明确了许多真理，要证实这些真理，只靠西欧的思想范畴，有许多问题已无法解决，因此不少人把目光转向了上述佛教的〃空〃念。像海森堡、玻尔①、爱因斯坦等伟大科学家都对佛教理论非常关注。他们之中不少人甚至立志研究佛法。
①玻尔（1885…1962），丹麦物理学家，旧量子力学创始人之一。
科学研究，从某种意义，可以说是一种探求物质根源的旅行。
特别是物理学、更是此种探求的典型。物理学对物质分析、还原，分成分子、原子、质子等基本要素。这要素正因为是基本的，所以具有普遍性。一旦掌握了要素的基本规律，通过对它们的组合与计算，就可解释一切物质的性质与现象。
这种近代科学的方法论，在物理学这种以物质为对象的学问中，尤其发挥出巨大作用。但是发展到质子阶段，单靠要素论的方法，有许多现象已无法说明了。
比如，爱因斯坦在相对性理论中，发现了质量与能量为同等的关系的规律。这个发现，随着质子物理学的发展，已从实践中得到证明。由于这个规律的出现，否定了存在着具有永恒的质量的、基本要素的粒子这个概念。另外，海森堡的〃测不准关系〃又说明，在具有粒子与波动的双重性格的质子身上，要想同时测出它的位置与运动量是不可能的。古典世界观认为按照不变要素的规律，可以计算出一切现象。而海森堡的原理则由于否定了古典世界观的根基——粒子，从而否定了古典世界观。那里存在着用单纯的要素主义已无法说明的世界。
我觉得现代物理学研究，越是接近质子的实态，就越发显示出佛教〃空〃的概念的重要。
想到物理学正在朝着支配质子生成消灭的法则这一目标进行探索，便不能不深深惊叹佛教理想的卓越性及其直观的聪颖智慧。
海森堡在其题为《局部和整体》的回忆录中说道：〃迄今为止，我们一直信奉德模克利特的旧的前提。那篇文章标题也可以改写成《一开始就存在粒子》。人们一直假设：肉眼所见物质是由比它小的单位组合而成，如一直分割下去，便达到德模克利特称作〃原子〃，而在今天则称作〃质子〃的最小单位，诸如〃阳子〃〃电子〃等。然而说不定这个哲学是百分之百的谬误，或者说根本不存在无法再进行分割的最小单位。
可是，如果这么说，那最初究竟是什么东西呢？〃
由于海森堡对要素主义的质疑，使现代科学，尤其物理学所面临的课题突出出来。
当然，要素主义方面的研究也在前进。比如〃夸克理论〃就是一个。美国的马来·盖尔曼主张存在构成质子的更为基本的成分，即〃夸克〃。它促使现代物理学出现了新的局面，理论上的研究已有相当大的进展，好像已经宣布发现好几个〃夸克〃。由于采取这种还原主义的手法，出现了对〃夸克〃自身进行探源研究的新阶段，因而从附属夸克类开始将做进一步研究，并无止境地持续下去，这点是不能否定的。
佛法作为一种认识方法，解释说：人类或者万物，在这个现实世界中所以有各自不同的姿态、形状，是因为那些必然的〃因缘〃暂时融合在一起所致。这种认识，即便从〃局部和整体〃关系这个观点来看，也非常富于启发性。主张贯彻局部独立的要素主义的认识方法是根据万物的〃一因说〃，即事物是由最初的一个原因、因素构成的，一开始先有基本粒子的思想。佛教则认为万物是由于因和缘而发生的。换言之，佛教认为在同整体的关联之中，〃因〃和〃缘〃暂时相合的形态便是人，也便是万物。
妙乐大师在其《摩诃止观辅行伝弘决》中写道：〃亲生成因，疏助成缘。〃即对于产生结果直接发生关系者为〃因〃（亲生），协助了〃因〃的是〃缘〃（疏助）。暂时融合的现象叫作〃假谛〃。虽然〃空〃的概念的背景是有八万法藏这一庞大的理论体系的存在，但作为原理，它是由〃空〃、〃假〃、〃中〃的〃三谛〃来表现的。
所谓〃谛〃，就是〃真实、明确〃和〃永恒不变的真理〃之意。可以说它是以永恒的规律来解释大至宇宙，小至生命实体的。因此，〃空〃、〃假〃、〃中〃的〃三谛〃中的〃空谛〃，是掌管万物之性格、性质。凡具有形态之物均有其不同的性格。例如非常细小的质子也各具不同的性格。
带着这种性格、性质，通过某种因缘的结合而成为〃假谛〃，〃假谛〃并非永远保持原来状态，必将走向灭亡。但是，即便形态消失，其〃空谛〃，即内在的性格、性质是永远存在的。
〃空谛〃具有两重性。一方面对假谛的〃生〃产生作用；
另一方面由于〃死〃又冥伏于宇宙之中。死，是无法看到也无法认识的，但〃空谛〃中有个永恒不变的核。这个核即〃中谛〃。在〃空谛〃和〃假谛〃之中，都具有这个根源性的〃中谛〃。
在〃中道一实之妙体〃（《一生成佛抄》）中，曾极为明确，具体地讲明了形成这个核的起因以及促使它出现的根本性物质。
另外，关于〃三谛〃之关系，应当是：〃假谛〃的〃生〃中有〃三谛〃；〃空谛〃的〃死〃中也有〃三谛〃，常存的〃中谛〃之中也有〃三谛〃。
上述各种〃三谛〃井井有序的协调状态称为〃圆融三谛〃。这是法华经中最最重要的观点。
以上诸说属于对三谛论的初步讨论。总之佛教无论对宏观宇宙或微观宇宙，均能无一遗漏地加以包容，并且阐明了使人类、社会更好地创造、发展的所有规律，即阐明了达到和谐、有秩序以及能够创造和复苏的规律。
如上所述，佛法的透彻哲理对现代科学为首的各种事物均给予了无穷的启示。在人类所进行探索的各种领域之中，都必将看到佛法闪动着的耀眼的智慧之光。
译后记
池田大作是日本著名的宗教活动家。1928年生于东京，毕业于富士短期大学。现任日本最大的佛教团体创价学