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“我首先想和那位野田先生谈话，他是翻译和不公开的婚姻介绍人。太棒了！她们认识他，马上可以为我去找他。为此，侍女中年长的那位准备起她的木底鞋和雨伞。接着，我要她们送上一份精制的、地道的日式小吃越来越顺当了，她们奔进厨房，吩咐下去。最后，我要人给我的车夫送去茶和饭。他在楼下等着我。我要……我还要很多很多，我会从容不迫地、一点一点地说出来，得容我有时间搜罗我的词汇……但是，我越瞧你们，就越担心我明日的未婚妻的长相。我承认，你们还算小巧，由于长得古怪。手很细柔，脚也纤巧，可是从总体说来，很丑陋。而且矮小得可笑。”
“此刻她们让我独自呆着，但我吩咐的事情正在照办。我支起耳朵，在四壁和席子的一片白当中，像一尊神像似的蹲坐在我的黑丝绒坐垫上。”
“纸糊的壁板后面，有一些微弱的声响。似乎有许多人在低声谈话。接着，响起了琴声和女人的歌声。在空荡荡的房子的回声中，在阴雨天气的凄凉中，这歌声显得既哀怨又相当柔和。”
“纸墙后面的女艺人，一直以柔和忧郁的声音歌唱着。为她伴奏的琴声奏着颇有些令人伤感的低音……噢！现在速度加快了，甚至像是在跳舞！”
“我试着从薄薄的隔板之间往那边瞧，我瞥见一道缝，于是从这道缝望过去。
“哈！好古怪的场面：显然是东京的一些公子哥儿们躲在这儿寻欢作乐！在一套和我这边同样四壁萧然的房间里，大约十二个人围成一圈，席地而坐。他们身穿宽袖蓝布袍。直且油腻的长发上，顶着欧洲那种圆顶帽，一张张脸呆滞、发黄、干枯、苍白。地上，放有相当数量的小炉子、小烟袋、小漆盘、小茶壶、小茶杯……所有日本宴席的小用具和七零八碎的食品，极像孩子们玩的‘过家家’。在这些公子哥儿围成的圆圈当中，有三个盛装的女子，也可以说，三个奇特的幻影：她们身穿说不出名目的浅色长袍，上面用金线绣出离奇古怪的花纹；高高的发髻不知是用什么方法盘成的，上面还插着发簪和花。其中两个背朝我坐着。一个拿琴；另一个，就是那以柔和的嗓音唱歌的姑娘。像这样从背后偷眼瞧去，她们的姿势、服饰、头发、颈背……全都极为优美，可我提心吊胆。惟恐一个动作让她们朝我转过脸来，那就很可能使我眼前的幻象破灭。第三个女子站立着，在这群呆头呆脑的贵人们面前，在这些直头发和圆顶帽面前跳舞。啊，她旋转的时候多吓人呀！她的脸上戴了一只可怕的面具，状貌狰狞、惨白。活像幽灵或吸血鬼……这时面具脱落，掉了下来，原来是个漂亮的小仙女。大约十二至十五岁，体态婀娜，她身穿暗蓝色绉纱长袍，上面绣了一些美丽的花儿……”
“她转动着胆怯的猫儿般的眼睛，让人感到一种可爱的牙牙学语的婴儿的那种温存，她小巧、纤柔、优雅，只是涂抹得滑稽可笑，脸白得像石膏，两颊各有一块规规整整的圆形胭脂，徐红了的嘴唇外沿，还稍稍勾了一道边。由于颈后的细发很多，没法给颈背上粉，出于对规整的喜好，便粉刷到此为止，仿佛切了一刀似的，形成一道直线。这样一来，在她脖子后面，便有一方块天然皮肤，颜色很黄……”
“就娶这一个怎么样？不用到更远的地方去寻了。我会把她当作托付给我的孩子一样看待，我就为她这模样要娶她，为这古怪而可爱的布娃娃模样。这样一来我会建立一个多有趣的小家庭呀！真的，只要娶这么个小玩意儿就行，我很难找到更好的了……”
一间屋子里，也是透过墙上的缝隙，伊藤博文看到两名俄国海军军官在做什么，呼吸竟然变得粗重起来。
他无法想象，那个小姑娘被高大的俄国军官压在身下，是一种什么情形。
“这个露西亚军官很英俊，身材高大，体格健壮，种子会很不错，那个小姑娘也非常漂亮，如果那个小姑娘能为他生下儿子的话，会是非常优秀的后代。”同样透过墙上缝隙窥看的陆奥宗光用一种怪怪的腔调说道。
伊藤博文听出了陆奥宗光是在讽刺自己当年提出的人种改良的“谋种”计划，不由得一脸的苦笑。
当年伊藤博文从英国留学归来，大倡优化种族之论，认为黄种人荏弱不堪，不及白种人远甚。他曾倡言自己当政后，即实施“谋种”政策，凡欧美白人入日本境内，辄鼓励日本女子与其野合，以改良种族。而消息传出后，日本国内舆论哗然，伊藤博文遂知知此法断难行于日本，于是喟然作诗曰：“娟娟香影梦灵修，此亦胜兵敌忾俦。志士思量强国事，何如谋种到欧洲？”
但伊藤博文并非没有同道者，日本著名的思想家福泽谕吉和他的学生高桥义雄就非常赞成伊藤博文的“谋种强国”之策。（未完待续。）
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第八百六十一章强日之谋
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就在今年，高桥义雄还发表并出版了他的《人种改良论》，福泽谕吉非常推崇这本书的观点，还专门为该书写了序言，称“该书以人种改良为目的，告诫人们要重视体育，改良衣食住行，进而论证了选择优秀的血统遗传对于改良人种的重要性，可以说是一部重要的优生学著作”，肯定了该书在人种改良方面的价值。
《人种改良论》内分“人种改良之事”，“遗传及习养之事”，“体育之事”，“生计品味之事”，“杂婚之事”等章，内容涉及习俗与遗传两大部分。习俗则重点围绕着体育与生活品味提高两部分进行论述，遗传部分则重点论述“杂婚”问题。这本收自公开发行以来，其人种改良的观点已经为日本主流社会所关注。
在高桥义雄看来，“生存竞争与优劣存灭”是自然规律，人类世界也逃不出这个规律，所以他强调人种改良的动机，就是“吾人既已处于优劣存灭的试验场，有关我们身心是否优劣的试验，将直接关系到子孙能否免于被残灭之祸”，“可以说，利用蒸汽、电气为动能愈多，愈进于文明社会，愈使人生入于高尚境地，因此利用二气的能力的程度是区分出不同种族优劣的重要标志。”如果把能否巧妙的利用蒸汽电气这些近代工业文明的成果作为判断一个民族优劣的重要标志的话，那么显然日本民族与拥有这些文明利器的西洋人相比已明显处于劣势，两者间的胜负竞争，其优劣之对决也是很容易看出来的。现在西洋人已经挟带这些文明利器东至，压迫亚洲各民族，生存竞争、优胜劣汰已经在所难免，日本民族也难以置之度外。特别是随着日本国内交通的便利，日本人与西洋人直接接触的机会越来越多，外国人与日本人杂居的情况也会越来越多，通婚之事也是难免的。人种改良的问题也必然会提到日程上来。高桥义雄强调，日本自开国以来与西洋人交往之际，所得到的学问，商卖、衣食、器具等没有一样不是采自西洋文明的事物。日本人已面临着“以西洋的东西与西洋争高低”的两难境地，如果此时还固守原来习惯及行为方式的“古套”，其“身心习养”不能很快适应文明生活而不能觉醒的话，那么在公正无私的“优存劣灭”的自然法理面前就会被无情淘汰，更不忍言子孙后代的命运。
高桥宣称。必须要用“杂婚”的方式来改良日本人种。他认为，改良人种有“自然淘汰”和“人为淘汰”两种方式，自然淘汰不分植物与动物之别，凡一切皆受风土食物等各种各样外在状况的影响而渐渐发生变迁进化。人为淘汰是指以人为的方式施加影响发生淘汰作用，使动植物发生种类的变化。长尾金鱼与鲜艳的牡丹花都是人工淘汰的结果。古希腊的斯巴达采取人工办法淘汰不健康的婴儿，近代普鲁士所采取的军国民教育训练等，都是通过人工淘汰的方式来提高人种的办法。那么依据人为淘汰的原理，人类之间的人种优化，即可通过男女各自最佳择偶的方式改良，其子女也通过择偶的方式改良。这样一代一代的优化，自然确定无疑地会得到体质心性及相貌等方面皆优秀完美的后代。因此选择人为淘汰方式改良人种是最佳且可行的方式。
伊藤博文赞同高桥义雄的论点，他也知道，高桥之所以写这本书，另外一个重要的目的，就是为了消�